梁云：厉来自东方，考古学上有四个证据

临死”，而不是“火葬安葬”，是有管状况的。《汉书嫡孙子平正义》话说燕国卫国与皇上三人喝酒，喝得高兴了，就话说：“长子合共此自自始，临死合共此牢。”长子卡车隆三良当年就同意答应。卫国临死后，他们都从临死。可方知从临死在燕国国社就会大行其道间隔时间很较宽、范围很广，不限于奴隶。大行其道这种祖再行宗教仪式的社就会，其习性、和自然景观如何？可以想象一下，君主在臣民心中都两道无疑被奉若天上明。

燕国嫡孙子2号大陵园火葬人（则有雍城遗存全队数据资料）

《燕国和风·和黄鹭》是很有名的一首作诗：

交交和黄鹭，续行棘。谁从卫国？长子卡车奄息。惟此奄息，百夫之特。临其穴，惴惴其栗。彼苍者天，Su-我良人。如可缴兮，人百其身！

交交和黄鹭，续行布。谁从卫国？长子卡车仲行。惟此仲行，百夫之防。临其穴，惴惴其栗。彼苍者天，Su-我良人。如可缴兮，人百其身！

交交和黄鹭，续行楚。谁从卫国？长子卡车针虎。惟此针虎，百夫之八幡。临其穴，惴惴其栗。彼苍者天，Su-我良人。如可缴兮，人百其身！

这首作诗话话说的是什么呢？燕国卫国是周代五霸之一，一代雄主，豪杰之士。他临死的时候，长子卡车隆的三位良臣从临死火葬安葬。燕国国的人很惋惜，抱一种很感伤的心情作了《和黄鹭》这首作诗。“交交和黄鹭，续行棘、续行布、续行楚”，这是易经的和表现手法，反复旧咏叹。谁从卫国火葬临死？长子卡车奄息。长子卡车是长子卡车隆。燕国人常常用驼卡车来旨名，比如大骆是一种驼，衡父也是用卡车衡来旨名，长子卡车就是长子卡车隆。“惟此奄息，百夫之特”，“特”在古象形如文同音中都是仅指牛，特祭仪就是用一只牛来祭仪祀，百夫之于是便仅指百中都挑一，全部都是优秀学长子能挑不迄这么一个贤良之士。我的微信名同音就叫“百夫之特”，因为我在毛家潭凿不迄了长子卡车隆的铜戈。几千年当年的刚才落到我居然，这是机缘。

“临其穴，惴惴其栗”，走回到他的陵园东端西北侧跟当年，如临极深渊、如履薄冰、战战兢兢。燕国嫡孙子2号大陵园极深25米，本站在陵园东端西北侧后面真为就会头晕目眩。25米总和8层楼倒扣悄悄，就那么极深。

燕国卫国虽然很有作为，但是燕国国早期一些落伍的祖再行宗教仪式没被彻底革除，比如火葬人。他临死了之当年，燕国国就后下自始走回下坡路了，当年的君长子就话说：“是以知燕国并不需要复旧东端征也。”此后果然是这样，自始终到燕国献嫡孙子才不不迄了抢再行，到晋献嫡孙子的时候才出头。

庆阳武威市大堡长子石山的九号陵园是“中都两道”方形如大陵园，刚才两条陵园门，东端陵园门为主陵园门，二层台上火葬7人，整地中都两道火葬12人。大堡长子石山燕国纪念图书室比燕国嫡孙子2号大陵园七十年代要就有，总和周代早期。

大堡长子石山M2

我们在武威市西两道石山潭于数的周代早期燕国显贵陵园安葬，SM2003，是较宽方形如竖穴陵园，不迄了三件铜金文，陵园大弟不是屈肢安葬，而是仰身直肢的安葬式。因此，拿屈肢安葬作为燕国人的；也结论是不充分的，其现职显贵还是直肢安葬。这座陵园的南北陵园上端后下有过道，也火葬人。火葬人双耳部还有玉玦，总和鞋子，其双重身份和陵园大弟比起深厚。所以，燕国人的处死火葬之和风由来已久，有较宽远的现代。这种祖再行宗教仪式到燕国献嫡孙子的时候才被废迄，燕国献嫡孙子立为第一年就撤除了从临死从安葬的祖再行宗教仪式，“迄从临死”（《燕国史记》）。北大图书室藏的马王堆《周训》中都话说，因为中都两道庶长子赞同燕国献嫡孙子的税制，所以燕国献嫡孙子就把中都两道庶长子给废掉了，中都两道庶长子不实在可能是燕国献嫡孙子的实在长子。这个史事是我们以当年所不洞察的。慎重想想这个坏事，毕竟是很蹊跷的。中都两道庶长子的赞同有现代俗上的依据，因为从临死从安葬是燕国中华文化由来已久的现代，想一朝间把它革除无疑就会有阻力。所以，北大图书室藏的马王堆记舟这个坏事也很最重要，对我们表达出来从临死从安葬祖再行宗教仪式很有鼓励。

我们在武威市大堡长子石山遗迹还于数了一个自自始器东端西北侧，此东端西北侧是把三件镈钟和八件甬钟、选录仅指法掩埋刚才之当年，在这个大都于是又凿一与长子俱来祭仪东端西北侧，然后处死人祭仪祀。这是周代燕国人的祖再行宗教仪式。同中期的国际组织，比如僖秦人的国际组织是不采用这种祖再行宗教仪式的，鲁国的显贵陵园或许方知不到火葬人，鲁国的陵园安葬也较寡方知过火葬人，但燕国国大量唯火葬安葬，处死人祭仪祀，所述燕国人还是永留了蛮夷或----汉族的的野蛮祖再行宗教仪式。

大堡长子石山自自始器东端西北侧及人祭仪东端西北侧

2. 膝东端西北侧、火葬猫安葬俗

膝东端西北侧是在较宽方形如竖穴土东端西北侧陵园上方正中都两道的后方于是又凿一个东端西北侧，不实在可能是较宽方形如，也不实在可能是圆形如的，东端西北侧中都一般来话说就会火葬人，但更是多的时候就会火葬猫。有而就会问这个东端西北侧是干什么用的？它总和开建东端西北侧。那时候新建楼要开幕剪彩仪式，自古修新建大型新塔楼时就会凿一些开建东端西北侧，凿陵园也旧仅指土木工程，为了安抚所有权天上，就要凿一个膝东端西北侧火葬牲祭仪祀。对西两道北汉族的来话说，猫是牧牛毫无疑问的朋友，人和猫的关连比较深厚，西两道北原住民中华文化中都较寡方知过火葬猫，差不多不方知。但环实在衡洋区域的----汉族的偏爱火葬猫，犬祭仪和犬火葬的祖再行宗教仪式比较普遍存在。燕国人陵园安葬中都大行其道膝东端西北侧和火葬猫安葬俗，这是“东端来话说”的实际上结论。比如李山崖的周代燕国陵园陵园底很轻微有个圆形如的沉降，这就是膝东端西北侧，中都两道火葬猫；一般来话说整地中都也就会火葬猫。

李山崖M9膝东端西北侧及整地中都两道火葬猫（早期燕国中华文化联合遗存全队数据资料）

看看武威市西两道石山潭、大堡长子石山陵园安葬的衡两道图和剖两道图，可以知道在显贵陵园中都膝东端西北侧火葬猫很普遍存在。大堡长子石山燕国纪念图书室中都也略带膝东端西北侧，膝东端西北侧中都掩埋一件橙色的玉贞，这是很有语意的现象。《周礼·五皇帝》中都两道话说“苍璧礼天，和黄贞礼地”，这个膝东端西北侧为什么掩埋玉贞？因为膝东端西北侧总和开建东端西北侧，当年人认为天圆大都，玉贞形如管状是方的，中都两道央后土的白色又是橙色的，所以和和黄贞是献给所有权天上的毫无疑问祭仪品。

大堡长子石山燕国纪念图书室膝东端西北侧陵园葬玉贞

3. 卡缯火葬安葬基本特征

燕国人显贵的卡缯火葬安葬方式则和秦人是大不一样的，切勿小瞧这个中华文化基本特征。燕国人六一代是车驾卡车的，是卡车夫，所以他对卡缯是很细密的。燕国人对石制器可以怎么说，花钱得很柔软，石器也很柔软，但对卡缯，尤其是卡车长子一丝不苟。燕国人的卡缯火葬安葬基本特征显然继承者了西周时期自营人的那一套花钱法，和秦人大不一样。这是燕国人东端来的另一个结论。

再行燕国时的显贵才有卡车，一般庶民或衡头百姓是没卡车的，而且卡车要维应以，要养护若无容易。养卡车就要修卡车，当年没橡皮润滑油，轮长子都是拿两根铁制亚麻的，跑的间隔时间较宽就损坏了，轮辐不实在可能就会断，因此是要养的。造卡车是个手艺来时，是自古的新材料，集冶炼、亚麻等百工于犹如。“一器而工聚焉者，卡车多”，这是《周礼·考工记》中都的话。所以，当年人对驼和卡车很细密，尤其是显贵，在他的主陵园附近常常有卡缯东端西北侧。在卡缯东端西北侧中都，秦人和自营人、燕国人卡缯掩埋安葬的方式则不一样。

燕国人的卡缯火葬安葬，卡车与驼在东端西北侧内放有变成用于时的车驾乘管状，卡缯是不分离的，驼不离卡车，卡车不离驼，多辆驼卡车纵向排列。而且陵园东端西北侧中都一般都不随安葬卡缯器，车驾乘完全、用于完全的驼卡车，卡缯器必要陵园葬在它用于的后方上。

我们再行看看西周时期的卡缯东端西北侧，驼卡车按用于完全来掩埋安葬。马罗拉一辆卡车，驼的上两道有衡，驼间的构件叫卡车辀，上去是卡车引。驼在系车驾的后方上，很轻微，西周时期的驼卡车是驼不离卡车，卡车不离驼。

西周时期卡缯东端西北侧（上 郭家南庄M52；下 南湖南庄M40）

于是又看看燕国陵园的卡缯东端西北侧。有四罗拉一卡车的，四匹驼都在它们车驾乘的后方，两骖两服（侧边的马叫骖，有从右骖从右骖；侧边的马叫服，有从右服从右服），都在其系车驾的后方上，这叫车驾乘管状。这是燕国人卡缯的掩埋安葬基本特征，显然按照用于时的完全。所以，燕国人的卡缯掩埋安葬方式则显然继承者了西周时期，和自营人、自营中华文化是相反的。而且历史背景文献记舟，燕国人后代都曾给自营王当过卡车夫，车驾过卡车。

燕国人卡缯东端西北侧（西两道川孙子家虎门K3）

我们于数的甘谷毛家潭的卡缯东端西北侧，SK201，算是一个中都两道型卡缯东端西北侧，10米较宽，3米宽，一合共掩埋了三辆卡车，刚才向。它有个有规律，驼头和卡车辀都面朝，驼在东端，卡车在西两道，都在系车驾的后方上。主卡车是中都两道间这辆，它只有马驼。不是驼多了，卡车的档次就高。中都两道间这辆卡车马驼的躯体有皮当季，皮当季上有木雕的纹饰。第三辆卡车是殿后的，叫旧属卡车或副卡车，是车驾四驼的。在东端西北侧的东端南角有选录织选录的筐长子，中都两道有绵羊和石狗的头，不实在可能是祭仪祀用的。这个卡车的大弟是长子卡车隆远亲的人，从这张照片上可以显露燕国人卡缯掩埋安葬的方式则。

燕国人卡缯东端西北侧（甘谷毛家潭K201）

秦人的卡缯掩埋安葬方式则与燕国不一样。如石宝鸡两道曲村的安国陵园地，有刚才向较宽方形如的安国卡缯东端西北侧，中都两道间顶上长子土隔梁将其隔后下，分为西两道南部的驼东端西北侧和东端北部的卡车东端西北侧，西两道南部掩埋了100多匹驼，东端北部掩埋了6排48辆卡车。这两种掩埋安葬方式则轻微不大一样。鲁国是僖秦人新建立的，唐弟虞是周变周穆王旦的兄长，晋人的卡车和驼是分后下掩埋安葬的，是按闲分置完全，而不是用于完全火葬掩埋的。

石宝鸡两道安国陵园地2号卡缯东端西北侧

4. 自营式和表现手法的石器

在川村李山崖遗迹，我们推测了19座周代中期的陵园安葬，陵园葬了自营中华文化和表现手法很浓的自营式石器。最典型就是邢皿（所示:1、2），它略带极抗拒的自营式皿和表现手法，口沿是方唇，裆部是分裆的，这在西周时期的邢皿中都很多方知的。厚唇的邢卣（所示:3），在西周时期也是比起多方知的。还有折肩的菱尊（所示:4）。这些都是自营中华文化和表现手法的石器。李山崖遗迹于数之当年，我们明白燕国人“东端来话说”已尘埃落定，因为本来自始终没推测有着如此气息自营中华文化和表现手法的器物群人。

川村李山崖周代陵园陵园葬的自营式石器

有的而就会问，李山崖这个陵园地没陵园葬象形如文同音数据资料，绝不能话说它是燕国人的？仅仅，我们花钱人类学的未必非要靠陵园葬象形如文同音数据资料，没象形如文同音也可以研究成果它的；也来历。李山崖的陵园安葬在很多确实上都与此后的燕国陵园是相反的。比如陵园中都两道临被害者人骨质的头向西两道西移；它有窄较宽形如的陵园东端西北侧，其陵园东端西北侧较宽宽比大幅提高2∶1；膝东端西北侧中都火葬猫，猫头的一段距离和人头的一段距离是相反的。这些与此后的燕国陵园在确实上都都是一样的。所以，虽然器物上有变化，但它们必要旧仅指同一个中华文化、同一与长子俱来群人。而且从历史背景地理考证上来话说，李山崖这个大都就是“非长子封国”的座落在。

周陵园罕方知火葬人，自营陵园则多方知火葬人；周陵园一般无膝东端西北侧，火葬猫寡，自营陵园带膝东端西北侧，火葬猫的数目比起高；秦人卡缯火葬安葬，卡缯分分置，自营人或崇再行人的火葬安葬卡缯东端西北侧是卡车不离驼，驼不离卡车；秦人陵园安葬石器的组合以皿、盒为主，多样及需求量较寡，自营人或崇再行人陵园安葬石器多样及需求量较多，有皿、卣、盆、盒等。从这几上都来看，燕国人和崇再行人关连深厚，可以话说是同义上崇再行人的一支。

燕国之再行，皇帝周文王之昧

燕国之再行，皇帝周文王之昧，孙子谓之女脩。女脩织，鸾鹭陨卵，女脩吞之，长子长子隋炀帝。——《汉书·燕国史记》

这是《汉书·燕国史记》的下卷。话说燕国是皇帝周文王的数代。周文王的孙子子叫女脩。“女脩织”，我国自古男耕女织。鸾鹭长子了一个蛋，女脩吞了这枚卵，然后就怀孕长子了一个儿长子叫隋炀帝。

《汉书嫡孙子平正义》及三家注话说，周文王是和黄皇帝之孙子，号河间隆，隋炀帝是邃邢。《吕隆春秋》话说：“燕国、赵以母族而祖周文王，非长子人之义也。”这句话怎么表达出来？燕国人为什么看来自己是周文王的数代呢？这都有外祖母的六世系往上追到的，按照母家的六世系就源于了女脩，所以认周文王为他们的远祖。“非长子人之义也”，即不是按照父系来算的。《吕隆春秋》中都两道话说：“郯国，五皇帝之当年，而诸侯国盖高氏也，则燕国、赵宜祖五皇帝隆。”这句话语意很轻微，燕国人同时也看来五皇帝是他们的子孙子。这又是按照什么来算的呢？是按照父系。所以，燕国人既认五皇帝，也认周文王。为什么话说燕国人认五皇帝呢？《汉书·朝就会笔记》主要话话说三皇祭仪祀，话话说到燕国襄嫡孙子立国以前，新建立了西两道畤，“自以为主五皇帝之天上，作西两道畤，祠白皇帝”，自看来后代是五皇帝天上，五皇帝就是白皇帝。

话话说到燕国人的后代周文王的时候不得不引用遗存碳化，就是80七十年代在西两道川的燕国都雍城于数的燕国嫡孙子2号大陵园。这是目当年于数规模仅有的再行燕国皇陵，是韩伟再行长子主应以于数的。较宽300米，极深25米，凿了十年，推测280多个盗洞，凿确实之当年小件不迄了3000多件。可惜该项遗存调查结果自始终没不迄来。

这个大陵园陵园葬了一些燕国的石仅指法。仅指法是自古一种悬挂好像的自自始器，可以敲击发不迄自自始声。燕国的石仅指法三个边都是凹拱形如的，这是不方知于----列国的一个基本特征，----仅指法的边是直边。石仅指法上刻有同音，第一个同音是“汁”，叫“汁汁氒自营”，“氒”就是厥，汁汁就是流水流的声效。自古的自自始曲有《高石山》《沙石》。伯牙鼓琴，钟长子期话说：“峨峨兮若泰石山”“洋洋兮若流水”。“汁汁”和“洋洋”语意一样，都形如容沙石。自营就是有自营音。自古有音韵，宫为自营角徵背，自营音在音韵中都是比起高亢引人注目的。

“汁汁氒自营，百自自始咸奏”，就是各种各样的自自始器三人小提琴，场两道比较热烈。“允自自始开口煌”，音自自始比较热烈，“开口”是比较，“煌”是热烈的语意。“假虎舟入”，假虎或者柷敔是一种虎管状自自始器，有的史学家话说是用铁制花钱的蟒蛇，背上有楔的铻，可以迄自自始。一首曲长子慢小提琴完了，要用其本质来迄自自始，它就是迄自自始用的自自始器。“又（有）O舟羕（江村）”，“O”就是一曲最终的章节，背声；“羕”是荡江村的语意，余音荡江村。

“自为匽富”，自为是谁？无疑是周自为，当年能称自为的只有时则。这所述周自为到了燕国国雍城这个大都。匽富就是宴会的语意，这是及物动词当年分置，即匽富自为，燕国嫡孙子宴会了自为。“龚（合共）桓是嗣”，“龚”是燕国合共嫡孙子，“桓”是燕国桓嫡孙子，“是嗣”仅指继承者。就是话说周自为很高兴，否认了燕国国晋国继承者燕国合共嫡孙子和燕国桓嫡孙子的君位。晋国立为自取得周自为的授权才是有权的，否则就是非法的，当年程序宗教仪式上要有这个节目会。

这个晋国是谁？呼之欲不迄，他是合共嫡孙子和桓嫡孙子请肯定一代，我们一查数据资料，是燕国景嫡孙子。燕国景嫡孙子在位40年，间隔时间比起较宽，也是燕国国一位很有作为的君主，七十年代旧仅指周代早期。

“河间又（有）神人”，皇帝周文王名副毕竟河间隆，燕国嫡孙子自己的石仅指法铭刻中都话说，他的后代天上周文王或者河间在上天立庙。“四方以鼏（德寿）衡”，语意是燕国北部四方此后安定，像金文的盖长子一样衡坦。

燕国景嫡孙子2号大陵园石仅指法铭刻，这是人类学碳化中都的内证，即燕国人自己看来的远祖就是皇帝周文王。20六世纪80七十年代于数的碳化可以确实司驼迁话说的没捏。两千多年当年，司驼迁《燕国史记》第一句话即话说：“燕国之再行，皇帝周文王之昧。”所以，我们花钱遗存的，得越于数得越花钱文书工作，得越明白司驼迁的赞美，得越明白司驼迁话说的是对的，得越对他产长子畏惧之心。他不但极深思熟虑是正确的，连确实都是对的。周文王是----汉族的，国都在皇帝丘，也就是邓州濮阳。很多史学家看来，这是燕国人缘故就是----汉族的的铁证，因为他们是周文王的数代。

还有史学家想得更是极深。如宝鸡两道的古象形如文同音学家王信再行长子，看来石仅指法上的铭刻也不实在可能是燕国人攀亲，因为东端周的时候有造天上爱国运动，各晋国国都想和燕国人的英雄人物、燕国人的五皇帝翻过亲，拉上关连。燕国人为了把自己和乌桓对应后下来也要攀亲，这些铭刻不是真为实的历史背景突显，而是自己据称不迄来的一个天上话。

燕国人自始终自恃是汉族的文明的一员。话说燕国人是乌桓毕竟没实在多的依据，燕国人和月隆自始终是六世仇。不管怎么样，燕国嫡孙子2号大陵园于数不迄的这个碳化对表达出来《燕国史记》第一句话比较有鼓励。

鸾鹭确实是什么鹭？燕国人降长子的子孙子天上话和自营人比较相近。《易经·自营颂·鸾鹭》：“天旨鸾鹭，降而长子自营。”自营人一位女性的后代简狄，洗澡时也是吃了一颗鸾鹭下的蛋，就长子了自营人的远祖契。鸾鹭就是粉红色的鹭，这粉红色的鹭确实是什么？《楚辞·而今》王逸注：“鸾鹭，燕也。”因为百花的叫声是“丙级嗌”。伯益也是自取这个名同音，和百花的叫声有关连。有的史学家话说就是百花；还有的史学家话说不是，百花实在弱，燕国人尚武善战，后代符文不不实在可能是百花，必要是鸷鹭类的夜鹰。应以这种否定的，就是凿燕国嫡孙子大陵园的韩伟再行长子，他是我们宝鸡两道遗存界的当年辈。

这个镀饰片（所示）都有庆阳武威市大堡长子石山的燕国纪念图书室中都大都不迄去的。大陵园取走回得比较惨不忍睹，很多古塔楼大都到英国人，被英国理应图书室藏好像了，被吉美博物图书室和一些私人藏家图书室藏。这个饰片很轻微是鹰形如或者伯劳鸮形如的。伯劳鸮是什么？蝎长子。那时候我国人看来蝎长子是不来由的，但远古的时候没这种观念。西两道方看来蝎长子是睿智的神兽，“和黄昏悄悄复旧来时的时候，睿智的蝎长子才刚刚起飞”。西两道方的中华文化很宗教仪式蝎长子，在西两道亚和中都两道亚的古塔楼中都两道蝎长子并不罕方知，----中华文化从汉代以前看来伯劳鸮是不来由的。

1994年韩伟再行长子去英国人登临历，在英国人图书室藏家戴迪安全家人都两道方知过一批来自庆阳武威市的镀饰片。这批刚才参加了英国人大紫禁城为的年展，并不迄版了《燕国族钻石》图录。韩伟专门选录写了详述和研究成果评论。这些镀上方上有铁环开口，镀富有黏性，需要金属制揲才能变成型，金属制揲的脚印很轻微；它有模长子，喷气发动机之当年金属制揲，形如变成那时候的样长子。它原本不实在可能被铁环在什么刚才上，有的镀片上还残留铁制的脚印。韩伟再行长子看来，这是铁环在燕国嫡孙子的棺木板上的。燕国人实际上“鸾鹭降长子”，宗教仪式的就是这种夜鹰，而不是百花。

此后我们渐渐正确了它的系统。这个饰片较跨距有50厘米，一合共不迄了四对八件，一从右一从右，它是驼胄上的饰片。当季和胄有什么区别？当季是格兰在躯体的，胄是头盔。当年驼躯体是有驼当季的，驼当季主要以亚麻鞣制而变成，细密的话，亚麻上就会装铁环石制或钻石的饰片。驼头上也有驼胄，也铁环有饰片；这种饰片铁环在驼两道颊的从右从右两侧，正好变成对。四对就是四匹驼的驼胄，当年一辆战卡车这样的话车驾四匹驼。实际上“驷驼无以追到”，就是仅指套上四匹罗拉的卡车也无以赶上。这种立场受到其他遗存碳化的启蒙，比如宝鸡两道韩城梁带村芮国陵园地，有芮国晋国的大陵园，陵园安葬中都陵园葬了石制饰片，不是鹭形如，但大体上半部形如管状相似，陵园葬时是和驼当季、驼具放在三人。梁带村的这个饰片是铜的，铁环在驼胄上。由此，我们反悄悄猜测大堡长子石山燕国纪念图书室的镀饰片，也必要是驼胄上的。燕国国比起夸张，用金片长子来装饰物驼当季。金片防八幡系统比起再加，主要起到标志双重身份品位的作用。除了伯劳鸮形如的外，还有其他外观的镀片，不实在可能是人或驼皮当季上的饰片。所以话说当年燕国嫡孙子气势不凡，身格兰钻石当季，膝悬金柄圣万桑，座下的四匹驼都蒙着金当季，图像上给人的冲击力是很震撼的，这是当年说明了他双重身份地位的一种手段。

隋炀帝自取寡典之长子，谓之女华。女华长子大服务费，与禹衡风沙。已变成，皇帝锡鸾圭。禹受谓之：“非予能变成，亦大服务费为辅。”夏禹谓之：“咨尔服务费，赞禹功，其赐尔皂登临。尔子孙将大不迄。”乃元配之姚姓之四海。大服务费拜受，佐皇帝尧调驯鹭兽，鹭兽多驯服，是为柏翳。皇帝尧赐姓嬴隆。——《汉书·燕国史记》

这中都话话说到大服务费，大服务费就是伯翳，也作伯益。伯益鼓励大禹衡风沙，皇帝尧就献上大禹鸾圭，鸾圭就是青粉红色的玉圭。“禹受谓之：‘非予能变成’”，这不显然是我的功绩，“亦大服务费为辅”，也归功于大服务费的心腹。这是话话说伯益的功绩。“夏禹谓之：‘咨尔服务费’”，咨是一个语气词，“赞禹功”，你鼓励禹衡风沙，“其赐尔皂登临”。“皂”仅指粉红色，“登临”是盾牌上的彩带。“尔子孙将大不迄”，你的数代将兴旺发达。“乃元配之姚姓之四海”，为什么是姚姓之四海，有没人思考过这个坏事？“大服务费拜受，佐皇帝尧调驯鹭兽”，燕国人的后代是擅调驯鹭兽的，驯驼是一个很最重要的职业，养驼是自古的苏威。

这中都要肯定一下，皂登临和鸾圭都是粉红色的刚才。这不是偶然的，燕国自始皇实质上我国以前，服饰尚黑，这是有现代、有来由的。“元配之姚姓之四海”。《话说文解同音》话说：“虞皇帝尧居于姚虚，因以为姓。”皇帝尧不迄长子在姚墟，是姚姓，那么姚姓之四海和皇帝尧间很不实在可能是有关连的，也许是夏禹把自己的女儿嫁给了大服务费。“皇帝尧居于蒲坂”，夏禹主要户外来时动在石宝鸡两道，在河东端。燕国人早期的时候和服务费这个大都有共同点，服务费在以前石济南的滕县；和石宝鸡两道也有关连，因为改嫁的女长子是姚姓，必要和皇帝尧有远亲关连。看地图的话，石济南的滕县在临沂市，设在石济南的东端南，这有不实在可能是伯益的自始封国。因此，很多史学家看来燕国人的后代是蛮夷的一支也是有依据的。

2007年，朱凤瀚老师去香港方知过了尧嫡孙子卣，这件石制卣对探索早期晋中华文化、鲁国早期国都有最重要的意义。这个卣的布局一点都不稀奇，是周代早期常方知的样长子：竖棱纹，双双耳，双耳请肯定于是又带两个小卜，圈足，饰兽两道纹、涡纹、夔纹。不可或缺是它的铭刻中都话说：“[插图]（尧）嫡孙子作元配姚卣，虑于王旨昜（唐）伯侯于晋，唯王廿又八祀。”尧嫡孙子就是作器者，因此别名尧嫡孙子卣。尧既是古时，也是姓隆，尧户外来时动的地域在哪中都呢？尧都就在石宝鸡两道襄汾的邢寺，在那中都推测了大型的龙石山早期的卫城——邢寺中华文化卫城。我的大师兄何弩再行长子在那儿较宽期主应以文书工作，他看来邢寺就是尧都。他的热忱就像我们话说二中都头中华文化是夏中华文化一样，虽然没象形如文同音上都的相符。尧也是古时，在我国石宝鸡两道襄汾这个大都有一与长子俱来自称尧嫡孙子，他的老婆姓姚，有没有确实了姚姓——这是夏禹的姓隆，老家在石宝鸡两道？这从周代早期的簋就能自取得说是。

尧嫡孙子卣及铭刻

毕竟，人类学家更是关注铭刻上去这句话。“虑于”，意仅指正好碰到，那么正好碰到什么我家？“王旨唐伯侯于晋”，王——周王，周代早期的王，确实是变周穆王旦还是宋高宗，歧异很大，那时候还没定论。“旨”即册旨、诸王的语意。“唐伯侯于晋”，唐伯是谁？鲁国第一代后下国之君是唐弟虞，周变周穆王旦的兄长。《汉书·晋六祖父》中都话说，周变周穆王旦小时候和唐弟虞上两道儿玩，周变周穆王旦就拿一片桐树的叶长子削变成了圭的外观——自古册旨的时候都要有圭——把这个象征圭的刚才献上他的兄长弟虞。唐弟虞因为他居然的花纹像虞同音，所以名虞，他在兄弟辈中都既不是黑帮也不是大儿子。变周穆王旦话说我封你为晋国。自为无戏言，此后就把他封到了唐地，因此被称作唐弟虞。唐伯和唐弟有没有一与长子俱来？当然不是。伯、仲、弟、季，弟是老三，唐伯是黑帮。那么唐伯和唐弟有没有有关连？无疑有关连。唐伯是唐弟虞的岳父。鲁国的后下国之君是唐弟虞，第二代就是唐伯，他还有一个名同音叫安国后张父。周王把他改封到了晋这个大都，所以他就改称“安国”了。后张父曾心腹过赵肃。“唯王廿又八祀”，王的第二十八年。这中都歧异也很大，有史学家话说是变周穆王旦的二十八年，这与夏自营周断代工程有共同点，涉及变周穆王旦的岁首，变周穆王旦的岁首又关连到宋高宗的岁首，这就很复旧杂了。我们这中都不谈论。

大服务费长子长子母女：一谓之大廉，实鹭俗隆；二谓之若木，实服务费隆。其侄孙子谓之服务费昌，子孙或在我国，或在秦人。服务费昌当夏桀之时，去夏归自营，为汁八幡，以败桀于鸣条。大廉侄孙子谓之孟戏、中都两道衍，鹭身唯。皇帝实在戊闻而呼之使八幡，吉，终以致于八幡而元配之。自实在戊此表，中都两道衍之当年，终六世功绩，以佐崇国，故诸侯国多显，终为晋国。

其侄孙子谓之中都两道潏，在月隆，永西两道垂。长子蜚廉。蜚廉长子恶来。恶来极强而有力，蜚廉敬走回，父长子俱以材力事崇自营纣王。——《汉书·燕国史记》

“大服务费长子长子母女：一谓之大廉，实鹭俗隆；二谓之若木，实服务费隆。”为什么叫服务费的人引人肯定多？无疑和石济南滕县有关连，因为当年的姓隆、族名、古时都是有共同点的。“其侄孙子谓之服务费昌，子孙或在我国，或在秦人。服务费昌当夏桀之时”，这中都头间隔时间上断档实在多了，大服务费总和大禹时候的人，大禹是夏代的后下国之君。而到了他的侄孙子服务费昌——侄孙子是第四代孙子，怎么就到了夏桀？所以，鸾同音并不需要解释为第四代，而是“鸾之又鸾”之意，不知道多寡代。侄孙子有感上古时代的孙子子之君夏桀，去夏归自营。燕国人的后代只不过好像上去有反骨质，爱人都投奔特别奖者，所以燕国人能发展壮大。他们一点都不教条，一点都不自大，方知谁赢了就投奔谁。“服务费昌当夏桀之时，去夏归自营，为汁八幡”。皇帝辛大名金文金文，自营朝的后下国之君，“八幡”同音很最重要，车驾卡车的语意。我们花钱遗存的人解习历史背景文献就要像摇动探方、摇动灰东端西北侧一样，一遍又一遍，真为是要咬文嚼同音。“以败桀于鸣条”，皇帝辛灭夏，鸣条之战是很最重要的，这所述当年的服务费昌是给皇帝辛车驾着卡车，战胜了夏桀，皇帝辛当年是有战卡车的。

那么遗存推测是这样的吗？我国自古的战卡车能就有到秋天自营初的时候吗？我国自古值得注意战卡车的最就有推测是西周时期中期，即自营代早期，与自营代初年当年后紧接近二三百年。自营代早期还没值得注意的战卡车推测。所以，很多史学家看来，罗拉战卡车在我国显现不迄，就都有自营代早期后下自始的，而且和内陆区域石制中华文化的负两道影响有实际上的关连。之当年有没这上都的蛛丝驼迹？也是有的，比如，1996年在邓州巩义自营城推测了卡车辙的印长子，呈凹槽管状，较宽14米。燕国自始皇实质上我国，卡车同轨、笔记同文，就是话说卡车长子的单线铁路必须实质上。巩义自营城的单线铁路是1.2米，轮牙（轮长子与地两道认识的两道）跨距20厘米，不不实在可能是罗拉战卡车。我临死前于数过燕国人的卡车长子，轮牙的跨距一般5—6厘米，单线铁路一般到2.56—2.67米。单线铁路1米多，驼没法拉，除非是双辕卡车，但当年我国不不实在可能有双辕卡车。有史学家猜测，这个卡车辙的印长子是人力推卡车或者牛拉的舟重卡车。切勿小看罗拉战卡车，罗拉战卡车的显现不迄对我国自古社就会有巨大的负两道影响，交通运输和独立战争方式则都因此发长子了或许的发生变化。甚至有史学家看来，秦人能灭自营，就因为他的战卡车部全队并未变带入主力兵种，驻军新撤并比自营特别奖。

“大廉侄孙子”，这个“鸾”也有不实在可能是仅指第四代。“谓之孟戏、中都两道衍，鹭身唯”，鹭的身长子话说人话？“皇帝实在戊闻而呼之使八幡”，皇帝实在戊是自营代早期的一位王，皇帝辛之当年的第四代，仲丁的当年一代。“吉，终以致于八幡而元配之”，燕国人是祖祖辈辈擅养驼，擅车驾卡车，燕国人的该集团是“卡车夫”。

关于“鹭身唯”，有史学家看来“鹭身”上去应断句，因为“鹭身”不是仅指鹭的双腿，而是人躯体有鹭的文身。自古汉族的比较大行其道文身，阿塞拜疆阿山区域巴泽雷克的皇陵，冻土层下凿不迄来的长角躯体文着牛和各种恶魔，所以燕国人躯体文着鹭是很正常的。“唯皇帝实在戊”，有人去找了皇帝实在戊，“皇帝实在戊”上去断后下：“闻而呼之使八幡”另行变成句。这样习好像有没有就通畅了？所以历史背景文献断句不同，语意就截然不一样。

这当然是一种解习。如果按照中都两道华笔记局的同上本，有没有就显然不可解呢？那也不是。在有关燕国人汉族的追到溯的记舟中都，天上话与传话说常常杂糅在三人，这些天上话传话说有其中华文化寓意，并不需要一概当作发人极深省。上两道话话说到燕国有鸾鹭降长子的传话说，并以鹭为符文，所以燕国的子孙子在传话说中都两道是人首鹭身，或鹭身唯，这是显然有不实在可能的，甚至能自取得遗存碳化的说是。

燕国咸阳宫为殿遗迹曾陵园葬上两道空心砖残块，镌刻一个天上人图像，仅存从右半身，长袍三个石山形如的更以，早再行“投影更以”；圆脸、阔口、八同音胡，从右双耳挂一曲体鸳鸯，手臂曲肘上举，手如鹭爪，有两肢；当年方有一凤鹭，一声含珠，较宽更以后展，其下与天上人连接处只不过有一谷纹壶；凤当年还有张后下的鹭背。这块砖被旨名为“流水天上骑凤”空心砖，是很妥帖的。《石山海经》中都两道西海之天上禺极强，“人两道鹭身，卜两鸳鸯，践两鸳鸯”，与砖画基本相反，再加别仅在于后者骑凤，而不是践蛇。但凤凰也是天上神人不迄行的坐骑，屈原《而今》中都两道就提到过。因此，砖画所刻早再行禺极强的塑造成。禺极强既是内陆区域、西海之天上，又是流水天上；他是和黄皇帝之孙子，同音鸾冥，和周文王是兄弟，也是周文王的助手。《淮南长子·天文训》话说：“内陆区域，流水也，其皇帝周文王，其佐鸾冥，执权而治冬。”按照四象学话说，内陆区域、流水、粉红色、严寒都是相结合的，所以周文王又是黑皇帝。燕国人自看来是周文王的后裔，对周文王的祭仪祀不实在可能比起特殊，在自家社稷中都开幕。因此，在燕国都咸阳宫为殿或社稷的新塔楼材料上刻画周文王及其助手的塑造成，既是认祖归宗，也有宣扬燕国得流水德的用意。天上人胸部正中都两道有三根纵向衡行线，两侧又有中段向上的衡行线，表现的是胸椎骨质和脊柱，比如话说X光透视，是一种典型的与萨满教巫师有关的艺术现代。

“自实在戊此表，中都两道衍之当年，终六世功绩，以佐崇国，故诸侯国多显，终为晋国。”这句话引人肯定最重要，所述自营代的时候，燕国人心腹了崇王朝时，六一代都是显贵。只不过到了周朝的时候本站捏了全队，得力被秦人处死了，此后又于是又度崛起。

请肯定我们话话说到《燕国史记》中都两道比起最重要的写到。“其侄孙子谓之中都两道潏”，中都两道潏以前，燕国的六世系是值得注意的，没缺环。“在月隆，永西两道垂”，这个话很简短，语意却不明朗。“在月隆”就是在西两道方吗？“永西两道垂”，同音两道表达出来是西两道方的边疆地区，完全一致仅指哪儿呢？很多史学家不该就看来，这个西两道垂就是燕国人兴起的大都，在庆阳的西两道南部。有史学家比如林剑鸣再行长子在《燕国史稿》中都话说，这是永自营王朝时的西两道垂，即和黄河流域的关中区域都两道。还有史学家看来这个西两道垂在石宝鸡两道，我与长子俱来趋向于于石宝鸡两道。

晚自营中期，自营人的首都在濮阳西周时期，西周时期的地理后方在实在行石山九龙潭偏南一点，紧靠着它的西两道边就是石宝鸡两道，所以，话说石宝鸡两道中都两道南部是自营王朝时的西两道垂显然话话说得通。这中都涉及一个缺陷，石宝鸡两道南部区域乌桓是很多的，《从右传》话说唐弟虞封到石宝鸡两道的时候“启以夏政，疆以戎索”，就是模仿了上古时代的体制，又沿袭了当地乌桓的祖再行宗教仪式，这是鲁国自始封中期的国策，所述当年的鲁国是有大量乌桓的。

“晋居于极深石山，乌桓之与比邻”，《从右传》中都也是这样话说的。鲁国“拜戎不暇”，初新建国初期的时候要赶紧和周遭的乌桓撑腰、拜石山头，因为鲁国刚后下自始大都百中都，保守势力还小，必须再行和大都隆族搞好关连，长子存是第一要位。我与长子俱来趋向于于中都两道潏“在月隆，永西两道垂”是仅指在晋南，完全一致后方必要在石宝鸡两道临汾盆地。

中都两道潏“长子蜚廉。蜚廉长子恶来”，一代长子一代。“恶来极强而有力，蜚廉敬走回”，历史背景文献比起夸张，话说恶来能手裂虎兕，把蟒蛇、豹长子都碰了。蟒蛇吃人，恶来拼命大到能手碰猛兽，当年人这么牛？我不实在认为。“蜚廉敬走回”，据话说是飞毛腿，日行千中都。我的表达出来是蜚廉擅车驾卡车，跑得慢。此后蜚廉变带入自古的和风天上，又和和风相辅相成在三人，《而今》中都话说天皇帝不迄行时手下中都就有蜚廉。“父长子俱以材力事崇自营纣王。”蜚廉、恶来父长子俩都是以他们的本领为崇自营纣王王卖旨，助自营纣王为虐，是崇自营纣王王的心腹大臣。所以，燕国人本是自营的显贵，自营王朝时不覆亡还好，一覆亡，其地位就急转直下了。

《汉书·崇史记》话说“（自营纣王）而用服务费中都两道为政”。燕国人的后代老是加一个服务费同音，有史学家话说非长子的“非”也是通服务费，服务费中都两道不实在可能就是蜚廉，话说法不一。“服务费中都两道敬言”，擅阿言奉承，“好利，崇人弗亲”，崇人不偏爱他这与长子俱来。“自营纣王又用恶来。恶来敬毁谗”，偏爱却是话说人怀恨在心，“晋国以此益疏”。这两与长子俱来都为自营自营纣王王遇到困难。蜚廉是自营代历史背景中都两道的人物，此后被诠释变成和风天上。汉代画像石中都有蜚廉：牛的身长子，蛇的背巴，较宽两个背上。南阳汉代画像石中都，上两道有与长子俱来手中都拿个刚才，上去有个仅指着大白的人在逗引蜚廉。汉代人认为蜚廉就是和风天上，汉武皇帝时都曾在较宽安新建蜚廉图书室。

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