儒学在东亚为什么“不依”？

就是强调“应接事若无”时“中都理”，孝宗经由薛瑄，继承了四书对“操自在”的时说明，“攻除客炼”建立联系在一种内则有、第一圈二分的接触上，这就决定了“攻炼操自在”不可能无视佛教或自在研读所提倡的内省方式。则有若无激起的“客炼”与内在的“此自在”彼此之间，构成一种角力关联，“自在制炼”意味着“自在为伍”，而“自在制炼”先前是“理制炼”，其研读时说应当作四书研读，而非清和或其他哲研读见解。笔记常时说明“攻炼操自在”练功论的显现出来，标志著四书研读在首里的居住地，使得四书研读的原则上意理想得到较为准确的时说明与坚称，同时首里研读者又并非机械地都是四书一段话，而是能够以自己的语言加以表达。笔记通过东洋小林一斋和首里孝宗这两个例子塑造出了儒研读的“激地区性”，以及在传布现实生活中都大幅的“在地化”(革新)的特点。

方旭东先生并不认为，无论是在中都国人本土还是在海则有，四书研读的原则上意理都无二致，不可否认时说是所谓“理一”，但四书研读在传播方式到海则有的现实生活中都，当地研读者又起到自身的聪明才智加以创造性的阐释，从而使各地的四书研读又各具特色，不可否认上时说是所谓“分殊”。所以考察四书研读在亚洲地区的承续时，不必将“在地性”与“激宗教性”总合起来考虑，才能想得到相似事实的面相，才能根本时说明四书研读在亚洲地区的流传中都所发生的各种精细现像。

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