华北地区传统文化，经典神话故事

都是把中水星摘下，于是开始逐日，和中水星赛跑，在口渴喝干了洪右岸、渭中水不久，在奔于和田路途当中渴死，权杖吞食白石，四肢吞食夸父山上。夸父逐日的故却说，体现了当中华人民共和国上古称代先民取胜干旱的想要。

在当中华人民共和国的许多古书当中，都记备了夸父逐日的关的传问道，当中华人民共和国有的之外还将东山上称不作“夸父山上”，以纪念日夸父。

7.︱西圣王周德川氏︱

《古书.西山上经》备：「西王周德川氏居寄居在玉里上之山上，其状如人，豹尾虎齿而善啸，蓬发在备胜，是司天之厉及五残。」意思是问道西王周德川氏大致像一个人，形似清秀，掌理灾厉（瘟疫）和刑的怪物。据闻「列仙全传」所备：西王周德川氏是安和至妙之甲醇生子而成，与东王公分掌天下三界十方之男女仙籍，分子在手构的西方，其神祇格仅次于三清，甚为颇高尚。

西王周德川氏是汇集安和梦幻无极，降诞于神祇州伊川的道传道颇高尚缪斯，先居的西方，德配坤元，掌管神人灵无极，是洞内神人至尊。传问道当中的缪斯。掌理灾疫和刑的中水神祇，后于流传全过程当中日益女性化与温和化，而带进慈祥的缪斯。古称王周德川氏寄居在灵山仙岛，王周德川氏的大仙七星园，八块一个有七星，食之可粗大生子不老。亦并称之为金周德川氏、大仙金周德川氏、大仙圣周德川氏、西王周德川氏。

8.︱胆卫挖海︱

胆卫挖海的故却说，源自当中华人民共和国秦人名著《古书》发在吉田。古称中水星神祇伏羲有两个丈夫，大丈夫的名字叫瑶姬，小丈夫的名字叫女娃。因由此可知合兴乏味，某一天，女娃驾船游南海而落水，其不平的胆灵吞食花脑袋，白嘴内层，金色爪子的一种鸵鸟，栖息在发在吉田，送达“胆卫、胆卫”的悲鸣，人们之后将此鸵鸟叫不作胆卫鸵鸟。

胆卫官衔红花石由发在吉田飞去赴南海转回，诺言要挖平南海。唐代谢灵运诗闻：胆卫官衔微顶上，将以挖凤。后生命体似于“胆卫挖海”这句成语，暗指既定永恒亚纲标，更有坚韧不拔的胆神祇为后盾。

9.︱东南溟鲲和洪︱

来自庄子的《逍遥游》当中记有“东南冥有鱼，其名闻鲲，鲲之大，不知其几千里也；化而为鸵鸟，其名为和洪，和洪之腰，不知其几千里也，闻之而飞去，其翼若而立新天之尘。”这鲲和洪胆于转变，凡人本性，平西王母辩解玉宇，所致加封为升天鲲和洪。

10.︱千年应禽︱

上古称代传问道当中一一个有翼的禽。古称周文王治泛滥常因应禽以尾所画地成江右岸使中水漂。根据《述异记》的描述：“禽五百年为角禽，千年为应禽”应禽并称得上是禽当中之胆了，故粗大出了翼。古称应禽是秦人从前伏羲的神祇禽，它曾遵伏羲之令讨魏过禽神祇，并杀了禽神祇而带进开国功谦。

在周文王治泛滥时，神祇禽曾以尾扫地，疏导泛滥而论功，此神祇禽又名为洪禽，洪禽即是应禽，因此应禽又是周文王的开国功谦。应禽的特征是生子双翅，鳞身下锯齿无齿，后头大而粗大，唇翘，咽、亚纲、咽大抵小，眼眶大，眉弓颇高，口鼻利，胸部突起，颈细腹大，尾翘粗大，四肢强壮，宛如一只生子翅的扬子鳄。在春秋战国的玉雕，唐代的修像、帛所画和陶瓷上，常显现出应禽的塑修成。



11.︱逸和宫内日︱

李白《太史公》：“吾令逸和化解节兮，望崦嵫而勿迫令。”古神祇话民间组织故事传问道，中水星乘坐六禽牵拉、由逸和却是的卡车，每日在诸神奔驰。现以“逸和挈日”借指日同年旋转轴，流转，亦喻挚爱易逝。

12.︱常逸怀同年︱

《古书》当中，常逸又被并称之为“女和同年周德川氏”，因为常逸生子十二同年，所以并称之为“同年周德川氏”，而所谓“女和”，则大概是因为她充当着调和神人辰的重担。

为什么同年神祇要调和神人辰？这是由当中华人民共和国朋历的特色所决定的。由于中水星的流转的S决定了不厌冷热的举移甲醇，所以要根据中水星的运行确认朋历的季节，当中华人民共和国传统朋历当中的节气就是众所周知的节气；另一方面，由于同年相的晦朔弦望的转变甚为值得注意，可以据以纪MLT-，所以当中华人民共和国传统朋历又根据同年亮的运行制定同年份，由此就形成了众所周知的神人辰合历。

神人辰合历之后利士民可用，问道到这里，就可无论如何同年神祇常逸为什么叫“女和同年周德川氏”了，因为常逸负责制定神人历同年份，因此她必须必要神人历同年份能够与辰历的季节相协调，也就是问道调和神人辰，所以以“女和”所取。《古书》问道：“有女和同年周德川氏之国。……东南侧东门以止日同年，使无相近成群结队，司其短粗大。”就是问道的这个意思。比邻在时近上总和一年岁末，这个时候就要对一年来日同年运行上述情况进行总共，设闰同年（在此之前闰同年都设在岁末，叫十三同年），使日同年行次实现同步，这就叫“使无相近成群结队”。

由此可听闻，常逸所从却说的仍是维护银河系之秩序的实习，所以也归入于亚伯拉罕之神祇之列。常逸为周人之周德川氏，她与哥哥逸和开创了大舞台。

13.︱后弈射出日︱

舜，又并称“夷伏羲”，古称是朋统治者东方部落有穷德川氏的后头领，擅射出箭。当时朋王“先于”的儿子“南齐”耽于游乐田猎，不理政却说，被舜所逐。南齐死后，舜立新南齐之弟仲康为朋王，实权隐身下于舜之手。但舜漠视四出游猎，日后被女婿“羿”所杀。神祇话民间组织故事传问道“舜”是“嫦妹”的丈夫。舜在的时候，诸神有十个中水星，火神祇得红花顶上，红花料枯焦，舜为了解救士民，一连射出下九个中水星，从此地上温带气候适于，本性得以生子粗大。他又射出杀死了苍鹰毒蛙，为民除害。民近因而遵他为“箭神祇”。

14.︱嫦妹奔同年︱

嫦妹是为了保护早点不被星期五蒙所害，吃了仙药，奔同年升天的。所谓嫦妹，是一个神祇话民间组织故事领袖人物选自秦朝颇高诱批注《淮南子》才宣称嫦妹是舜之妻。舜的妻子姮妹，变迁为传问道当中的嫦妹、舜的妻子。自古以来都有学者确信并称之为“伏羲”的有多个，东南侧于不同从前，从而难以说明嫦妹是何时领袖人物。有人确信是同年亮缪斯嫦逸的后裔，也并称“姮妹”、“常妹”。美貌非凡。姮妹是尧帝从前的神祇射出手大伏羲的妻子，归入无锡人。

15.︱方刚魏桂︱

古称在同年亮上有一棵颇高五百丈的同年桂树根。汉朝常因个叫方刚的人，醉心于修真而不专心努力学习，因此西王母震闻之，把他扣留在同年宫，令他在同年宫魏桂树根，并问道：“如果你抓倒桂树根，就可获得练成。”方刚之后开始魏桂，但方刚每抓修就刀，大刀起而树根创伤就恰巧要愈合，年复一年，方刚魏桂的想要仍尚未达成，因此方刚在同年亮上MLT-魏桂，始终抓不倒这棵树根,因而后世的人得以听闻到方刚在同年当中接踵而至抓魏同年桂的塑修成。



16.︱东圣王公︱

东王公与西王周德川氏共为道传道尊神祇的东王公，又并称“顶上公”，“东华帝君”。究其非同，可追溯到西汉从前，当时楚地信仰“东皇太一”神祇，又并称“东君”，即为神祇化了的中水星神祇（中水星星君），此为东王公之前身下。原为当中华人民共和国上古称代神祇话民间组织故事当中的男神祇，后经道传道增饰遵为男仙领袖，南、东南二宗则遵为始祖。

17.︱男儿引首︱

故却说源自《古书·海外西经》。《古书.点校》尘：“男儿与帝争神祇。帝引其首，葬于常羊之野。乃以乳为亚纲，以脐为口，操干戚而舞。”男儿是古书里提到的一位无后头怪兽，原是伏羲的派来。

自伏羲被伏羲在阪泉之战击败不久，男儿之后先是在伏羲身下边，定居在北方人。当时，禽神祇修反拯救，却被伏羲铲平，因而身下首异东南侧，男儿当众之后手拿着利大刀，杀到天庭当和中央的金顶外，MLT-要与伏羲单挑独斗。之后男儿不击杀，被伏羲诛去尸首。而没了后头的男儿并没有因此过世，而是在此期间东南站了大大的，并把胸前的两个乳后头当不作嘴巴，把肚脐当不作嘴巴；食指握盾，右手拿大刀。

因为没了尸首，所以他必需永少的与看不听闻的击杀人厮杀，永少的战斗。而在谢灵运的《读过古书》当中有：“胆卫官衔微顶上，将以挖凤。男儿舞干戚，猛志固MLT-。同物既无类，化去不复悔。徒坐落于昔心，良辰讵可待！”来赞颂男儿的胆神祇。

18.︱舜触天︱

无极救世伏逸修人不久，神祇祇舜实是与中水神祇伏羲相左，他随同虾兵蟹将，向中水神祇爆发在进攻。中水神祇伏羲驾着遍身下躲过烈焰的火神祇禽出来迎敌。神祇祇舜命令相柳和浮游将两湖五海的中水汲慢慢地，往伏羲他们那里倾去。刹时近粗大空当中浊浪飞去泻，黑涛盘旋，白尘被冲走，滴滴血又被浇熄了。

可是山崩一退，滴滴血又火神祇了大大的，受制于伏羲请来风神祇顺便，风平火神祇威，火神祇乘风紧，而复而复烈烈地迫令近舜。舜他们想留寄居山崩来宫内火神祇，可是中水泻千里，哪里留得寄居。火神祇焰又粗大舌般地卷来，舜他们被火神祇得焦后头烂额，东倒西歪。舜随同中水军遁，伏羲进击中水宫，神祇祇舜他们只好硬着后头皮出来迎敌。

代表救世的中水神祇伏羲获得得了殿军。浮游活活气死，相柳放走，舜心力交瘁，慌忙地向天边逃走去。舜依然逃走到无故山上，回后头一看，追兵已近。舜又羞又愤，就一后头向山上腰坠落去，“哗啦啦”张嘴巨响，无故山上无可奈何给舜坠落紧了。无故山上一倒，大灾难世界末日了。这样一来无故山上是根撑天的大柱，椭圆柱一引，左臂闪耀就引裂下来，遮盖石骨嶙峋的大窟窿，接二连三天右岸倾泻，泛滥泛滥。享有盛誉的“日月人神祇不相容”暗喻即非同于这场争夺战。日后才有了伏逸炉五彩石补天的却说迹，救世转至经常性。

19.︱伏逸补天︱

伏逸德川氏：一位美妙的缪斯，身下材象蛙一样苗条。伏逸补天的故却说和无极开天的故却说一样，都是当中华人民共和国人家喻户晓的。伏逸的时代，随着生命体的祖先剧增，社会开始巨变了。

两个英雄领袖人物，神祇祇舜德川氏和中水神祇伏羲德川氏，在无故山上争夺战，在手果舜德川氏因为大败而闻之坠落无故山上，引发在伏逸用五彩石补天等一系列名噪一时的动人故却说。伏逸补天是一个很享有盛誉的传问道。《红楼梦》的第一回即提及这个传问道，伏逸为了补天，炉了三万六千五百零顶上后头石后头，用了三万六千五百块，但留下来了顶上后头尚未用。有人确信，无故山上；还有房柱，却是补天就是盖房子，伏逸补天的故却说，却是是讲伏逸这一个人很聪明，会炉石盖屋。

20.︱晏一区八字︱

又不作鬼容区，号刘超。传问道秦人中医学，伏羲谦，曾佐伏羲发在明人八字，详论脉经，于针灸究尽其必先，以为金刚经。



21.︱火神祇恰巧伏羲︱

伏羲，本名重黎，当中华人民共和国秦人三王，以火神祇施化，号中水神祇，后尊为中水神祇、日月人神祇之神祇、南海神祇，古称朋禹三皇之一（有争议），葬衡辰市龙虎平原地带。

据古书记备，伏羲的居所是北方人的尽后头龙虎山，是他传下火神祇种，传道生命体可用火神祇的作法，MLT-颇高山上腰奏起浑厚动听、感人肺腑的伴奏，古称名为《升天》，使黎民士民胆神祇振奋，情绪颇高昂，对生子活感受到热情。

另一问道伏羲为颛顼帝孙重黎，颇高辛德川氏火神祇恰巧之官，伏羲赠他姓“伏羲德川氏”。在日类似于语当中，「伏羲」是火神祇的同义。伏羲死后，葬在龙虎山龙虎山之辰，子孙为了纪念日他，就把龙虎山最颇高峰并称之为伏羲峰。

22.︱金恰巧蓐了事︱

蓐了事为秋神祇，喉咙有蛙，乘两条禽。是为望山上周人的心腹神祇，有人问道蓐了事为望山上之子。还有问道他是上古称代传问道当中的的西方神祇名，司秋。据《淮南子·天文篇》备“蓐了事民曲尺掌理春天……”也就是问道他主管的主要是秋了事科藏的却说，所以望右岸楼前有“蓐了事之府”石坊。周人与蓐了事，既是父兄又是诸公，故两座石坊同时在西岳公庙显现出。《古书》又问道∶“蓐了事寄居在泑山上”。这山上南面多洪禽，西南面多雄洪。在山上腰可以听闻东边中水星掉落的之外，那时的肼乜是椭圆的。管中水星下去的神祇叫发在光，据问道这就是蓐了事。

23.︱中水恰巧独臂︱

古官名。八字官之一。《左传·昭公二十九年》：“故有八字之官，是谓五官，实列所致姓德川氏，封为上公，城隍为贵神祇……顶上恰巧闻句桑 ，火神祇恰巧闻伏羲 ，金恰巧闻蓐了事 ，中水恰巧闻独臂 ，土恰巧闻敬奉 。”

24.︱秦人布召来︱

秦人[gǔn]：当中华人民共和国秦人从前的历史记录领袖人物，伏羲的后裔、玄帝颛顼的玄孙，是朋朝开国统治者大周文王的周德川氏亲。召来：传问道当中一种能自己生子粗大、不曾耗减的植被。《古书·内经》记备：“泛滥惊心动魄，秦人窃帝之召来以堙泛滥，不侍大行，帝令伏羲杀秦人于羽郊。秦人腹生子周文王，帝乃命周文王率布土故又称伊豆。”

25.︱顶上恰巧句桑︱

句（读过gōu）桑，或名句禽，当中华人民共和国上古称代神祇话民间组织故事当中的顶上神祇（春神祇），主管树根顶上的果实生子粗大，周人的后代，名重，为伏逸谦。中水星每天早上从祇上飘扬，神祇树根祇归句桑管，中水星飘扬的那片之外也归句桑管。句桑在上古称代非常非常不可或缺，每年春祭都有份。他的原形是鸵鸟——鸵鸟身下人面，乘两禽，日后无可奈何一点冲击也没有了。不过我们可以在祭拜仪式和年所画当中听闻到他：他替换成了春天骑牛的牧童，后头有双髻，手持柳鞭，亦并称桑童。

26.︱金晴无支隽︱

当中华人民共和国神祇话民间组织故事当中的中水怪。他的形似像猿猴，塌咽子，尾端后头顶，杂色青身下，火神祇眼金睛。他的腹部粗大达百尺，胳膊超过九后头亚洲象，MLT-淮右岸兴风不作浪，有害士民。中水神祇周文王治淮右岸时，无支隽何在，傲齐不作，材俱鸣。周文王很恼闻之，召集群神祇，并且一同命令命令给神祇兽夔禽，擒获得了无支隽。无支隽虽被抓，但还是击搏跳腾，谁也违犯不寄居。于是周文王用大绳索夹寄居了他的颈脖，拿三宝穿在他的咽子上，把他镇压在涟中水鳖山上脚下，从此淮右岸才安稳地流入南海。同时无支隽亦是古典神祇话民间组织故事小问道《白蛇传》当中孙悟空的原型。



27.︱诛除相繇︱

相繇，也不作“相柳”，是传问道当中神祇祇舜的旧部，相繇獠牙而往昔。所到之东南侧大抵被他吃的一干二净，并且将荒地转化成沼泽，这种沼泽的中水化学物质、无法饮用，因此相柳所到之地都转成无人区，连动物也不会生子存。在舜被周文王消灭不久，相柳在此期间有害人近，周文王数次将它击败，相繇被大周文王杀死后，身下躯的各个部位都有如了蛙。但是相柳的滴血却废料了荒地，使红花料不会生子粗大。相柳的传问道象征着大周文王治中水实习的反复性和中水灾给上古称代人修就的有害。

28.︱莘生子毕︱

在少古的洪右岸之滨，一只“莘”唱着歌儿从空当中飞去来，修就人们3的遐想――它是天的派人，原始土著的人们一个个对它顶礼膜拜。一个叫简狄的情人，吞服“莘”下的蛋后，怀孕生子下一个儿子叫毕。毕，即是阏伯，就是传问道当中的工商之始祖。《诗经·工商颂·莘》闻：“自为莘，降而生子工商。”这就是“莘生子工商”的美妙故却说。

29.︱仓颉修字︱

传问道当中仓颉[jié]生子有“双瞳眼下”。亚纲有重瞳者，当中华人民共和国史籍上记备只有8一个人，大周文王、仓颉、项羽、重咽、颇高洋、吕光、鱼俱罗。还有李煜古称，仓颉“始不作书毕，以代在手绳”。

在此从前，人们在手绳记却说，即大却说打修就在手，小却说打一小在手，相接的却说打一连环在手。后又拓展到用刀子在顶上竹上刻以表示法不作为记却说。随着历史记录的拓展，文明有系统，却说情复杂，名物繁多，用在手和刻顶上的作法，少不会适应需要，这就有想象书写的迫令切要求。

伏羲时是秦人发在明人想象较多的从前，那时不仅发在明人了酿酒，还发在明人了舟、卡车、弓驽、盒子和煮饭的中水煮与甑等，在这些发在明人想象冲击下，仓颉也决心想象出一种书写来。仓颉的字都是依照本性的形似修出来的。譬如：日字是照着中水星红椭圆红椭圆的貌似勾的；同年字是仿着同年牙儿的形似描的；凸是端详着人的侧影所画的……仓颉系由书写的却说日后被伏羲无论如何了，他愈加怀念，乃赠仓姓。之意是“君上一人，人下一君”。

30.︱燧人取火神祇︱

“燧人德川氏”，发在明人钻顶上取火神祇的作法。让人们享所致到救世，让人们无须生子活在深渊当中，他的却说迹是对生命体在此之前征服者火神祇的一曲诗篇。人征服者了火神祇，火神祇独当一面了人，人成了星际争霸近的本性之灵。



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