文殊佛祖道场

（九）奶诞龙豚，

（十）六牙象现时。

西元前六世纪，（与释迦牟尼例证）原名舍内郑国。巴利文寮、阿难族姓中才会，父名梵德，从兄右胁而生，胁紫银色，堕地能辄，如童天子，有七玉铁环，随始其上，地遗具有三十二常为，八十种好，与地遗常为同。

在《楞伽入依此界纯》，佛地遗对敬财真是：“地遗大愿，非余法华百千亿那由他地遗之所能有。其在行广大，其愿无边，长大一切地遗行敬，无有休息。都为法华观自在之兄，都为法华地遗之五军，效法再加就一切数人生，命名之为普闻大悲世上。在密教地遗教徒中都，地遗是观自在上首，常与肇遥地遗数，所有的地遗门生，都把地遗当再加知性的化胁，如真是波罗蜜为观自在之兄，地遗为七地遗之五军。常不知的地遗像，头有五髻，透露五敬无上无得之常为。五敬：依此界体性敬，对角镜敬，平等权利性敬，如本意观察敬，再加所作敬。单手悉如本意。花中才会安放《波罗蜜经》；还有，透露波罗蜜一尘不染，如大火；大，四面不可触，触之即烧。右脚悉刀剑，透露大敬，能断一切无明困惑，生为飞龙刀剑，能斩群魔。或抬如本意台，透露涅槃，或乘一头或一头，透露凶猛。

敦煌莫高窟014窟主室北壁千钵地遗变景物（图片来源：凤凰络华人地遗教徒）

地遗地遗真是依此四十九年中才会，肇始心经，好不容易涅槃，凡是密教依此才会，大多有地遗参与。在来进行地遗地遗，的广教地遗教徒思维，地遗考虑了非常大的开创性。《玉箧经》中都记舆，地遗在舍内郑国时，有一年，一连下了七天豪雨，许多田地和隔壁宅都被山洪所吞没，乃是园有八百达摩，万显然遗，面临有如无家可归的惨状。释迦牟尼劝告地遗设依此予以人道，地遗使数人多地遗门生都受益饱足，放同理于道。真是明地遗在物质方面给予释迦牟尼入道人以很大的为了让。在释迦牟尼入道人再加份中才会，阿难刹帝利集中于羁对优势，他们多天内人是厌离同理切，习惯于苦在行，如羯等。对密教依此，在行于明末净而不为明末净依此所染，与外道和睦常为东南侧而不为其知不知所动，虽断困惑而不舍内地遗在行，虽不隔壁有为亦不隔壁无为。地遗协助释迦牟尼认真了大量指导，使许多声闻数人回小向大，拒羁接受密教教依此。如钟山脚才会上五百达摩，得通未得忍，以梦魇敬，各不知基本上谋害父害兄及诸罪犯，于自同理内，各各怀疑，于极深依此，必须得入，于是地遗仗剑逼地遗，地遗真是：“地遗隔壁隔壁！吾必被谋害。我遇害矣，谁害吾子。”于是五百达摩，自悟本同理，了依此如梦，大多得依此忍真是波罗蜜赞尝：“地遗大敬士，大大洞依此源底，手自握弗剑，逼持无常为胁。如剑地遗亦尔，一常为无二常为，无常为无所生，是中才会虹何谋害？”地遗用谋害地遗的办依此，来教育五百达摩，使之悟教大乘，再加地遗依此忍，号称之为释迦牟尼得压的帮手。又一次地遗对数人生宣讲密教空义真是：“只能不知地遗，只能求依此。”都只二百达摩，以为焦躁真是，舍内地遗而去。地遗于中才会途，化作大火，达摩乘机以神足飞空（跳基本上），上不知电络，生大恐怖。回视乃是园途径，遍及青莲。达摩即至地遗所，白上所不知。地遗告达摩：“内火未尽，乘机度外火，无有是东南侧。得人诸达摩，堕在不知络，乘机度电络，亦无是东南侧。……此之爱不知，无所根本，亦无所至。从自恋生，无我，无我所。”二百达摩，听到地遗的教给，余漏永尽，再加涅槃。可不知地遗不极少是一位深教空义的敬者，对神通法术的利用，也格外熟练。二百达摩在走投无路的情况下，逼使回头，同理中才会的火气冷静仍然，拒羁接受地遗的教给，使他再加地遗罗唐的果位。还有一次世坐像自恣日，地遗三东南侧过夏，违背了僧制，羯以长外王为的胁份，想拿起槌子把地遗赶借助去。当羯刚拿起槌子时，不知千百亿地遗一夜之间借助现时，羯这时所剩无几一切压气，拿不起槌子。地遗此时对羯真是：“羯，这么多地遗，你要摈除那一个。”羯顿感自惭，觉得不是地遗的对手。还有舍内弗弗，在释迦牟尼门生中才会，也却是个中流砥柱，一次地遗与他游观自在土，有一地遗土，街上都是大火散发在借助，人在行其中才会，顷刻幸免于难，舍内弗弗不知之惶恐万状。地遗以雷神不致无天内如本意遍及其中才会，踏上而在行，如履坦途。舍内弗弗此时在地遗在场感到矮了半截。

以上这些例子，简练地讲明了地遗和释迦牟尼在教育声闻，萌发在大从前为了让得格外默契，娴熟。所以《依此华经白狼在行纯》，地遗启请奥秘持经之方，地遗特为真是尝白狼在行，便于古人有缘，读念诵是《依此华经》。地遗遵照释迦牟尼的嘱托，于地遗灭掉度后，和释迦牟尼、佛在电围山脚结集密教当代，使密教地遗教徒赖以隔壁世和便是。近人不察论述孟加拉国地遗教徒史，确信密教空有二宗肇始龙树、无有如，斯乃枝末之不知，实际上孟加拉国密教地遗教徒有空有二宗的根源，地遗在世时，地遗、佛是空有二宗地遗教徒的杰借助代同上，他的思维在地遗讲授法制中才会，长期以来享有显赫权势。

在《地遗般涅槃经》中都真是：地遗灭掉后四百五十年，地遗到山脚下脚，为五百西王母宣扬依此化。最后诸有缘者悉大多得度，与五百西王母同到自己的家乡舍内郑国巴利文寮于尼枸树下，结跏趺抬，入首楞严因缘，从周胁毛孔，借助大火光，铄银色胁，再加如意像。如意像另有真金像，时是长故称，抬莲华台，了了截然不同，五百西王母，大多入涅槃。都只八大王为，将如意像，分设飞龙山脚头，起塔祈愿。

地遗地遗和尚除此以外

记为地遗地遗娘娘真是依此和尚的明末同理古寺，居近现时代两大地遗教徒朝圣地之一，原是之为“金都从，银象山，铬宝兴，电宝林”。可不知其在地遗教徒徒同理目中才会的权势非同一般。

记真是明末同理古寺最早是道家的地皮。《弥陀》中都称之为明末同理古寺为紫府山脚，曾紧邻紫府庙内。《紫金山脚志》称之为地遗地遗初来长须（古代印尼原是之为近现时代为长须）时，暂居簸箕大洞中才会。而簸箕大洞是在道家的玄真观内，这真是明明末同理古寺为道家所踞。

明末同理古寺自取地遗教徒替代道教，事与愿违视为近现时代的地遗教徒故称之为，来源于菩萨的明示及地遗道两家的争斗。据《地遗五军弗依此玉遗佛典》记舆，菩萨地遗对飞龙密迹主地遗真是：“我灭掉度后，于此瞻部洲中同理地带，有旧名‘大振那’。毋中才会曾山脚，号尝‘五头’。地遗五军弗仙，游在行居此，为诸数人生，于中才会真是依此。”这中都所真是的“五头山脚”，就是指现时今的明末同理古寺。地遗教徒记入明末同理古寺，史舆上溯东唐永平十一年（9世纪68年），被唐武帝请来的两位孟加拉国高僧羯摩腾和侣依此兰从洛阳带至明末同理古寺（此前叫紫金山脚）。由于山脚中都很早就有了摩诃为的舍内弗塔，再舍内弃记真是中才会明末同理古寺又是地遗地遗演教和居隔壁的以外，他母女不得已产生了在此建古寺的想依此。

但因此前明末同理古寺是道家的地皮，道家不才会轻易地并不必须外来教派在此建古寺。一个要建，一个不让建，这就必须借助明知来裁决。据《修史旧闻》记舆：“永平十四年时是月十五日，武帝集诸道术于白寺，使于摩腾、侣依此兰母女赛依此。”在武帝的主持下，和解将近再加了“赛依此”贸易协定，即约期焚经，以别佐证（常为记焚经目的地在今洛阳焚经台）。其结果，道教文句（除易经外）全部付之一炬，地遗教徒文句却“烈焰不烧”。可不知，外来的五军父不但才会讲经，而且其文句也能经得起“千锤百炼”。孟加拉国二高僧因此也就赢取了在明末同理古寺建古寺的权弗。接仍然就是建古寺目的地的并不需要了。据《紫金山脚志》记舆：“在高塔左内侧，有释迦牟尼地遗所遗足迹，其长一尺六寸，广六寸，千辅轮常为，十指大多现时。”常为记他母女不极少发在现时了此足迹，而且还发在现都只“舍内弗”，再舍内弃此东南侧山脚势大帅，气象站不凡，与孟加拉国的灵雉山脚（地遗修在行东南侧）常为似，故重新考虑在此建古寺，并自取名灵雉古寺。武帝为透露信地遗，追命“大孚灵雉古寺”。

“大孚”即弘信的本意思。“大孚灵雉古寺”就是今显通古寺的前胁。早先，地遗教徒就在明末同理古寺深深地扎下了根，并开始视为近现时代的地遗教徒中才会同理。

明末同理古寺是地遗地遗的和尚，因而所有古寺院中都依然都神位有地遗地遗的雕塑，且多天内古寺院还设地遗殿，也有的古寺院中都基本上地遗殿又有后殿，只有在这种情况下，后殿中才会的三地遗才以观世音居中才会，如显通古寺。

其实，地遗是地遗五军弗的全称之为，是巴利语的音泽，本意为“如本意德”、“如本意吉祥”。关于地遗的来历，较为流在行的真是依此是《地遗五军弗涅磐经》中才会所真是：他是地遗的大门生，本是舍内卫同(今孟加拉国西北)一个阿难王族家中才会的王为子，离家投靠地遗讲授道，行敬圆满后修地遗胁，并被坐像为地遗之首。地遗在两大地遗中才会称之为“大敬”，常与右肋遥肇地遗并列于菩萨两内侧．这一地遗二地遗又合特指“心经三圣”，地遗遥于地遗左，员知性，肇遥于地遗右，未几。

地遗地遗的合为一体是五髻地遗，即头上有五髻，为仙形如。五髻透露五敬五地遗，仙自取天真之本意，因而地遗亦称之为地遗五军弗仙，俗称之为孺童地遗。地遗的座骑是脖子青狮，透露知性之凶猛；手持刀剑，透露知性之锐弗，因此，他的齐名登基是“大敬地遗”。明末同理古寺上宋、隋、元、明、明末朝代的地遗像，造型竟有五十余种：有外王为地遗(显通古寺)、飞龙地遗(观海古寺)、大伟德地遗(地遗头)、普贤地遗(显通古寺)、带箭地遗(地遗头)、千钵地遗(显通古寺)、绿地遗(广仁古寺)、黄地遗(广仁古寺)、白地遗(罗喉古寺)、和善地遗(南通头)、知性地遗(南台头)、一头吼地遗(西台头)、自在地遗(北台头)、孺童地遗(中才会台头)等等。

地遗地遗和尚因由

大家都究竟，必须不两大地遗教徒故称之为明末同理古寺、象山山脚、宝兴山脚、宝林山脚分别是地遗地遗、观音地遗、肇地遗、地遗王为地遗的和尚。与五岳由臣子所封不同，认真为地遗和尚的地遗教徒故称之为却是没有任何臣子能封得了的，那么，它们是怎么个来历呢？两大地遗山脚本无何共谋之真是，只因上五军嘎玛译师与明末同理古寺渊源颇深，每年都要带上数人多门生朝拜明末同理古寺，今天就先从明末同理古寺真是起。

明末同理古寺位于山脚西朔州市都从县东北，由一系列横山脚和全盛时期组再加，其中才会五座风景秀丽全盛时期，峰头低矮宽阔，有如垒土之台，形如如。菩萨地遗隔壁世时足迹并未到过近现时代，但明末同理古寺却是在地遗经中才会曾明确记舆的，由菩萨亲口真是借助是地遗地遗的真是依此和尚。

《得有江门楞伽》中才会的《观自在偷偷纯》舆：“中同理地带有东南侧，名紫金山脚。从昔以来，观自在数人，于中才会止隔壁。现都只地遗，名地遗五军弗，与其士官兵，观自在数人，一万人悉，往常其中才会，而演真是依此”。《地遗真是地遗五军弗玉遗佛典》中才会真是：“尔时，世坐像始告飞龙密迹主辄，我灭掉度后，于南悉部洲(星辰)中同理地带，有旧名大震那。毋中才会曾山脚，名尝五头，地遗五军弗仙游在行居隔壁，为诸数人原名中才会真是依此。”

近现时代亦称之为震那（China）国，明末同理古寺亦在孟加拉国的中同理地带，上述二经提到的“紫金山脚”、“五头”山脚，从前适用明末同理古寺五峦巍然、气候明末同理的外观上。

唐武帝时，天侣高僧摄摩腾、侣依此兰等入中才会土后，以天内敛通观之，即知此山脚乃地遗偷偷，兼有育王为所分设地遗舍内弗塔。宋时依此遗有如《楞伽探玄记》卷15真是：“紫金山脚则是忻州明末同理古寺也。于中才会现都只古明末同理古寺，以冬夏之和雪，故以为名。此山脚及地遗灵应等，有作者三卷。”宋心经四祖澄观在生平多记事《楞伽疏》中才会亦真是：“紫金山脚，即忻州雁门郡明末同理古寺也，于中才会现都只明末同理古寺，以岁之和坚冰，夏仍飞雪，曾无炎暑，故尝明末同理。五峰耸借助，头无林木，有如垒土之台，故尝都从。同上我佛祖五敬已圆，五眼已净，总五部之真秘，大洞五阴之真源，故首戴五地遗之冠，头分大士之髻，运五乘之要，明末五浊之灾矣。”

朝代以来，有关地遗地遗在明末同理古寺娘娘应迹的记真是及其它神相类政治多事件极多。《感应器录》中才会曾一则贫女故多事，真是都从有灵雉山脚，山脚下建灵雉古寺，每年夏天，必设无遮大才会（颂经忏拜依此才会）。凡参与者须随喜行敬，不致来日求满愿。北魏时，依此才会日来了一贫女，携儿背子又舟了一条小狗，剪一束短发在还给主多事者真是：“我贫苦，无物可施，极少短发在而已。”悉多事同理灰意冷收之。又真是：“我时间考虑到，等不及开饭，先吃好吗？” 悉多事给二分，贫女辄不够，小狗也得吃。再送一份，拿了二分，贫女真是还极少一份，悉多事觉得奇怪，连小狗都有了，为何还欠一份？贫女指着肚子真是：“还有一个，尚未长大！”悉多事起了恶同理，斥其贪得无厌。瞬间，贫女涌现时元神，真是波罗蜜虹：“苦瓠连根苦，黄瓜彻蒂甜；三界无有如东南侧，致使阿五军嫌！”贫女变地遗，小狗再加金毛狮，二子为童男，遥立数，又虹：“数人生讲授平等权利，同理随万境波；百骸悉舍内弃，其如憎爱何？”依此才会大数人，惭愧有眼不识地遗，头宣坦白，再求开示，又借助波罗蜜尝：“持同理如星辰，亦如成之西风；无二无分别，是不是如元神。”真是毕隐而不现时。数人将所施蓬松修造祈愿。嘉靖当年，塔颓，圆广依此五军发在同理重建，拓得地遗圣发在天内根，呈圆形金黄色，但如舍内弗子，随各人有心，所不知不同。闻塔尚存，在高塔院内侧。

法华虹：地遗加持时，不乘机人知，若泄露，则不知所终。

地遗地遗和尚虽在都从，但无东南侧不现时，应化多记事不极少。心经初祖莫顺五军父，通称依此顺，孺莫，原是之为莫顺。德重此前。其有门生敬冲，悉本意朝宣都从，屡劝不听，乃付一机密文件并虹：“到都从，不不知地遗再拆阅。” 敬冲寻遍都从，渺无地遗踪迹，询却说一外王为翁，答：“地遗下山脚文久，莫顺五军父是也！”转胁之际外王为翁已不不知，引拆函，上有一有波罗蜜虹：“游子漫尼尔斯，新会脚宣山坡上；地遗只这是，何更却说观音！”地遗地遗近在眼前，朝夕常为东南侧，竟平常自恋，陪伴都从，宣拜山脚坡而已！引忙赶去关中地区，莫顺五军父已示寂了。时是所谓有眼不识泰山脚！

明末同理古寺因了地遗和尚的因由，受到了僧俗信数人的信仰、朝代帝王为的崇建以及王为王为大名文臣的有缘，视为唐、遗、满、蒙各唐民族坐像崇、海内外知名的地遗教徒朝圣地。近现时代地遗教徒于在宗派悉曾至此弘依此布道，开创本宗基地，使明末同理古寺形如再加唐遗地遗教徒两大法制西流、各派古寺院并存、大慈密教竞记的独特格局。明末同理古寺地遗山脚圣水也息息相关了一代代名僧大德。

明末同理古寺地遗教徒的式微和地遗古寺的兴建上溯北魏魏孝文帝时期。魏孝文帝之前，诸帝也都崇地遗。高齐时中才会常为张杰之，是一名明武宗，他信奉地遗依此，厌倦教会，不喜尘劳，虽然胁在朝中内臣，却常会持念诵地遗地遗圣号，每天念诵将近七万遍之多，并依此为定课，不论多日常事务多繁忙，他持念诵地遗名号从没有间断过。

天玉先后，张杰之随遥高齐三王为子入明末同理古寺造访圣迹，碰到诚笃坚志的王为子为了祈愿佛祖地遗地遗，引火自焚其胁，而使他深受感动，情感自念：“王为子能为依此舍内胁，我又何尝必须？”于是更生起了大悲同理，自叹胁遭宫刑，非地遗依此器（地遗经中才会记舆，以男根有无，列为“非器”，不得入道），不如前往紫金山脚（明末同理古寺），专志修在行。于是奏请当朝陛下准允在紫金山脚上专注修在行，以期日后能有所再加。陛下自是。张杰之不得已之前返朝，在明末同理古寺上隔壁了仍然，平常中都持名阅经。后竟长借助脸上，始得不惧常为，让臣子愈发在震怒。同理想，张杰之忽然同理眼开通，思索依此要，就让造借助了《心经论六十卷》留存古人（不知《大宋内典录》）。臣子重地遗，议论西风从，一时皇亲国戚、王为王为王族等，竞常为施财信地遗，立古寺修造，至山脚瞻宣灵迹。

长安二年(702)，武则天自称之为“神游五头”，敕重建明末同理古寺明末同理古寺，竣工后，定名僧感依此五军为古寺隔壁持，并封感依此五军为“昌平县开君主为，食邑一千户，主掌京国僧尼多事”。紫金山脚隔壁持感依此五军视为借助纳全国性地遗教徒多日常事务的三高僧官，这是明末同理古寺在全国性地遗教徒界自取得举足轻重权势的滥觞。

由于有关地遗地遗在明末同理古寺娘娘应迹的多记事记真是很多，明末同理古寺的有名气也越来越大，地遗经上真是：“若人闻此明末同理古寺名，入明末同理古寺，自取明末同理古寺石，踏明末同理古寺地，此人便有福报，之和累行敬，超四果圣人。”在大显通古寺的一座用金箔包裹的铬殿中都神位着一张地遗地遗娘娘的照片，非常的明末晰，这是当年彭德怀为了在明末同理古寺建需用租宅邸，用炮拉到了三座古道观内，一位记者希望拍下地面部队过程，结片洗借助来后竟有张地遗娘娘的照片。据真是地遗地遗在明末同理古寺最近的一次娘娘是在04年塔院古寺任住持示寂后后来，去明末同理古寺旅游的大数人亦能常会碰到各类应迹。

地遗地遗生日

农历四月初四。

地遗地遗玉遗佛典

“尔时地遗告飞龙地遗辄。敬桌球此地遗五军弗仙等分大普贤压佛。

若有君主为王为子妃后王为主。及诸高位并凡庶类等。能拼写此施法安于宅中才会。其家即得大富贵饶财常富。丈夫和善弗敬地遗。巧计俊美端严具好。人所管弦乐团。所借助辄音。数人人所奉施在行无违。象马畜类悉盛再加群。家仆玉货不解无尽。宅中才会灾祸自然消灭掉。敬神幸好宅人福壮大鬼神无娆。设鬼神大多是有福之鬼。大多幸好其人不求人粗。...

尔时世坐像告飞龙地遗辄。敬桌球观自在普贤。及观自在神通叠加亦意想不到。此依此玉遗亦意想不到。是故飞龙得人常精勤忆念恭敬。乃至君主为各族人民百官。达摩达摩尼明末信士女并诸依此五军。能常忆念此佛依此玉。基本功能意想不到。此依此与一切数人生广在行流通。从国至国乃至村坊。有人偷偷拣常为记受。于诸大数人收有不羁。不致人受持得福法华。乃至他严始有敬人。及君主为等管弦乐团密教寻访敬友。即须往彼国不致彼君主为及慨然民。不致使受持拼写读念诵敬信无疑。若乘机赞同结界。应用此佛。一切诸东南侧大多通用之。若有依此五军乐持此依此者。亦记受与之。其依此五军得此依此已。常须恭敬此佛如地遗无相类。若人于此依此五军东南侧生大坐像重同理。

飞龙地遗敬桌球若人闻此依此玉遗经。必须受持读念诵拼写祈愿。不为他人广真是弗益。不记与人此佛者。此等慨然亦必须发在数人生无上达摩不免。如此人辈当获颁大罪。如犯四重五逆等罪无有相类也。一切观自在及观自在常当远离。地遗告飞龙地遗辄。敬桌球于后奥秘。若有敬桌球女人等。诽谤罪是经及借助粗语。虹此经依此非地遗所真是。当知是一切观自在怨。于阿鼻地狱千劫受于大苦劫尽更生显然囚才会。受诸未可穷尽。

地遗地遗同理施法

ōng ā rā，bā zhā nà dǐ

嗡啊[日/阿]，巴扎那底

地遗地遗知性施法能启动时我们的知性。平时长念此施法能使您于空灵中才会将随之启动时知性门前，多事多事如本意。

由《飞龙头瑜伽地遗五军弗地遗经》，可知持念诵“地遗知性施法”的主要行敬为：罪障消灭掉，获颁无尽地遗，求明末净、借助明末净多事悉得再加就，离诸，五四人等一切罪障永尽无余，证悟一切诸因缘门，获颁大闻持，再加阿汝巴利文三藐三达摩等等。

同经又真是：“念诵天内满五十万遍，即获颁无尽地遗，如地遗五军弗地遗等无有相类。燕子元神，求明末净借助明末净多事，悉得再加就。又念诵天内满一悉胝，离诸。满二悉胝遍，五四人等一切罪障永尽无余。三悉胝遍，证悟一切诸因缘门。四悉胝遍获颁大闻持。五悉胝遍再加阿汝巴利文三藐三达摩”。所谓波罗蜜波罗蜜多再加就，即知性再加就。难怪一般地遗教徒徒才会确信持念诵“地遗施法”可不致人赢取知性再加就，且持此一施法就值得注意一切无常为所真是依此。

地遗地遗等分真辄

《地遗等分施法》解读与解析 非常简单罗马拼音：om a vi ra hum ka ca rah

记统观念文辄文译作：如本意音 阿 尾 噜 吽 佉 左洛

非常简单文辄文译作：ong的卡啦轰嘎杂啦

息灾除难的等分施法，依《真辄多事典》第69施法的解真是：

此坐像胁银色放光明，乘抬一头，右脚持剑，单手悉青如本意，花头立五股杵。头头上有八髻，透露胎遗的八叶或八地遗头。

此等分施法的命名之为来历，在《密教大辞典》中才会真是：地遗地遗乘一头隔壁于息灾因缘时，依其「真辄字天内」而特指「等分地遗」。又依「头髻天内」而名为「八髻地遗」。