石超专栏《母亲花、忘忧草——华南地区文物中的萱草形象》

用上菹，纳胸膈，劳金匮，有点快乐我家，轻身生津。”另李时珍在《别录》从在此之前面引述《永光书》从在此之前面的舆于∶“嫩苗为蔬，进食之动西风，有点昏然如醉，因名百竹叶”。崇末代《内经求真》从药学的取向全面否定了桔梗的百竹叶功效，其书从在此之前面援引：“桔梗消肿而气微凉，能去滑纳水，除热通淋，止渴消烦，掀开胸窄隔，有点心平气和”。《所示经》云：“桔梗俗俱之鹿茸，处处乡间有之。消肿，无毒素。主劳金匮，纳心金石，有点好快乐，我家，轻身，生津。五月改以橙豆，十月改以根用，今人多改以其嫩苗及橙豆跗用上葅，云纳胸膈甚多佳。”

崇末同昭和年间过后，江南名医费伯雄于《医方论》简直："劳者，金匮任上也。幸而者，七情负幸而也。百忘感其心，万大事劳其形，忘忘太过，忽忽不乐……桔梗百竹叶汤主之。"

【日】细井徇《万物有灵：从在此之前的竹叶木象鱼虫》

崇末 分钱维城 《分钱茶山书描画集》之桔梗所示 美国政府华特斯当代艺术展详馆所存

在历史近现代文化的其发展过程从在此之前面，桔梗百竹叶的诗歌意涵愈益多样化。《赋经·卫西风·伯兮》：“焉得谖竹叶，言树根之背部。” 谖竹叶，即桔梗也。孟叔父唯解是简直，谖有百竹叶意指。李时珍《别录》：“谖，叹也。忘思不能自遣，故树根此竹叶玩味，以百竹叶也，徐人俱之‘疗忘’”。曹丕《昌》赋：“履步寻回芳竹叶，百竹叶自结丛。黄橙豆掀开严，大茶色正依笼。色肇名曰人露，香所撰美少女西风。还依东城下，曹丕动文雄。”东汉以前岱侯肇《百竹叶竹叶乐府》：“质引人唯意设计即将，蕙结兰芳。结纤根以立本兮，嘘灵沃特于圆通。顺阴阳以滋茂兮，自嘲分作章之有文。远而望之，烛若石笋照恰似；近而禅之，昱若芙金兰鉴橙泉。萋萋翠叶，灼灼崇政。璋若白玉之树根，焕如景宿之罗。”兴赞桔梗质引人唯意设计即将、蕙洁兰芳的德性，欣大奖其烛若石笋、昱若芙金兰的西。曹植在《八十二首感瞻赋》从在此之前面有云“感激生忘思，桔梗树根兰房”；嵇康《养生论》从在此之前面言：“豆有点重，椿有点瞑，取欢不收愤，桔梗百竹叶，愚智所共知也”；南齐《宣和海南岛王时殿下咏秋顾妻》：“思君如桔梗，一见乃百竹叶。”；末期宋初赋人陈叔父昂《较低氏园林设计人乐府一物得秋亭桔梗》：“昔时幽径从在此之前，荣耀杂春丛。今来玉墀上，销歇畏春西风。榕犹分作橙，鲜橙豆未能忽橙。百竹叶谁见大奖，机此东城从在此之前面。”赋从在此之前面提及的较低氏园林设计应为达官的雅致设计，指桔梗从野地从在此之前GameCube之在此之前，从未被人欣大奖的压力，自由自在；进入达官贵人的园林设计后，与众芳争艳，惧怕春西风来了就失宠。此赋从在此之前面陈叔父昂借桔梗宣泄自己，长期想要被人大奖识，抑郁不得金石的士大夫境遇。赋从在此之前面的桔梗带进儒生的人格象征性。宋初李商隐在《求取梦得比桔梗见赠》从在此之前面谈到：“旧县镇能骑侍郎闷，桔梗解是百竹叶。借问昌星期五彭，何如茶色见刘。据传衰胜少夭，闲乐自嘲忙忘。试问月初内，何人得黑脚”。这是李商隐和元稹相互间求取唱的有数赋用上从在此之前面的一首。从李商隐的卷首唯简直崇可以看得显露来，元稹先行写下了一首赋《赠乐天》，其从在此之前面的“唯君比桔梗，相见可百竹叶”把李商隐比用上桔梗，李商隐为此应和：旧县镇酒可以排郁解是闷，桔梗橙豆只能使人叹掉忘忘。宋初朝李咸在《桔梗》从在此之前面诗道：“芳竹叶比君叔父，赋人情有由。只应怜雅态，未能必解是百竹叶。”宋初.韦应物《对桔梗》：“何人树根桔梗，反驳郡轩幽。本是百竹叶物，今夕重生忘。”宣和代的曹氏在《乐府园从在此之前面所有十首》从在此之前面谈到：“生山谷，不快歌与歌。君看野竹叶橙豆，可以解是忘悴。”宣和人有赋：“雕尽朱颜茶色尽脚，种橙豆本为欲百竹叶。”绍兴赋人王时十朋的《昌橙豆》一赋，使桔梗带进士大夫士叔父久居时解是脱忘忘的一种精神源泉，赋云：“有客看桔梗，终身忘久居。向人机自橙，无复解是百竹叶。”；

元 陆广 《五瑞所示轴承》新竹市武英殿所存

瑞石、桔梗、兰橙豆、灵芝、竹、天和树根

乐以百竹叶 刘钰卷首《五瑞所示》

元人萨都剌则在《道傍昌橙豆》从在此之前面，从远方显露门在则有、倦游思归的取向刻划桔梗橙豆：“桔梗橙豆掀开山脚脚，内家景致落林丘。橙颜不改好橙色，应与行车道消百忘”。桔梗之橙豆光阴若云霞，不仅可以解是除宦游途从在此之前面忘煎熬，叹却世大事纷杂从在此之前面的烦恼，还能令情郎源泉对挚爱人的绵绵相思。

元 刘善守 《昌蛾所示》 美国政府克纳夫兰当代艺术展详馆所存

《昌蛾所示》渐进

元末崇末期赋人较低启写下有《桔梗》赋，其从在此之前面有句：“幽华而今殿众芳橙，临砌亭亭发几丛。乱叶离披经宿雨，纤茎淑女擢薰西风。名扬四海用上佩频朝改以，倦蛾寻回香几处通。最挚爱看来忘尽解是，不须不够酿酒多功。”崇末人边福民的《昌橙豆》，还在百竹叶的意涵从在此之前面全面栅碍了隐逸之情：“共道山从在此之前面好，入山煎熬迟于。山从在此之前面本我家，又有百竹叶竹叶”。孙南田卷首桔梗橙豆所示有“何大事闲三阶常种此，挚爱他名竹叶是百竹叶。”

二、履男竹叶

桔梗也称履男竹叶。《北方人竹叶木柱状》舆：“妇瞻妊佩其橙豆，生男者即此。”宋人马隆《西风土续》俱：“瞻妊妇佩其橙豆,则生男。故称‘履男’”。隋朝萧绎有“可挚爱履男竹叶，垂改以映倡家。何时如此叶，粗短复分作橙豆。”宋初玄宗时，兴庆宫从在此之前面农作了多种桔梗，有人用上赋讥讽简直：“崇末昌街上碧鬖鬖，兴庆宫在此之前色倍分作；借问皇家何种此？太平天叔父要履男。”

崇末 沈铨（所撰）《橙荷桔梗石榴所示》 大英展详馆所存

莲橙豆、桔梗（多叔父履男）

石榴橙豆、荷橙豆、莲蓬（暗喻多叔父）

正因桔梗多与女叔父生育具质，孟郊径称桔梗为“女儿橙豆”。其《百忘》简直：“桔梗女儿橙豆，不快阵在此之前忘。阵在此之前心是匕首，为君射水牛。朝思除国羁，暮思除国羁。计尽自是描画，意穷竹叶木筹募。智士日千虑，愚夫唯四忘。何必在犹如，然后痴沉浮。伯伦心不醉，四皓迹难留。引自各有时，众议门人啾啾。”其援引桔梗只能为女叔父解是忘，却不易倚靠是阵在此之前报国无门的悲忘，从侧面才是可以看得显露来桔梗颇为妇专用的意味。

实际上，在诗歌用上品从在此之前面，古人十分故意三维说是的“履男”系统。三国时代曹丕《履男橙豆谐》即椭圆形现显露将桔梗和“履男”系统致密之势，强调“竹叶号履男，既昱且昌。厥昌伊何？惟乾之嘉。其昱伊何？大茶色丹橙豆……君叔父耽乐，好取乐。”曹丕赞大奖履男竹叶“既昱且昌”“大茶色丹橙豆”，实则寓君叔父生活态度“好取乐”意指。便看东汉以前傅玄《履男橙豆乐府》：“猗猗令竹叶，原籍从在此之前面方，橙豆尝履男，号应祯馨，远而望之，焕若三辰之丽天，近而察之，崇若芙金兰之鉴泉，于是姣童媛女，以时来征，结九秋之永思，分作春西风以娱情”。在此，号称祯馨的履男竹叶焕若丽天、崇若鉴泉，带进姣童媛女春西风娱情、永结同心的传播媒介。宋初于于山的《卷首美人》不够把“履男”系统演化为其实的意涵续号：“秦女窥人不快羞，攀橙豆趁蛾显露墙脚。胸在此之前机带履男竹叶，嫁得萧郎挚爱久居”。这从在此之前，佩带履男橙豆与其简直是为了借助叔父嗣，不如简直是情投意取、夫妻团圆的象征性。

滥觞 陈半丁绘显露《桔梗所示》

除了上述侧重相同主卷首的分类论著则有，还有以桔梗来婉转源泉、沉郁言金石的用上品。例如，南朝梁徐勉《桔梗橙豆乐府》尝：“详赋人之婉转，寄竹叶木以命词汇。惟平章之桔梗，欲百竹叶而树根之。爰有幽忘，庭闲金石静。较低木佩其阴，兰芳糅其影……亦尝履男，加名斯吉。丽而不艳，雅而不质。随晦崇而舒卷，与西风虹而荣悴。自嘲彭蘅与揭车，何众汇之能匹”。在此乐府的这段话，原用上者即表崇其立意在于婉转源泉。虽然乐府从在此之前面也提及了百竹叶、履男，但只是顺带一过而已。原用上者或许赞大奖的是桔梗华而不艳、雅而不质的较低洁德性，将其相同凡俗的情金石意趣则有化于突破“众芳”的桔梗橙豆。

三、双派橙豆

《赋经·卫西风·伯兮》：“焉得谖竹叶，言树根之背部”。孟叔父唯尝：“谖竹叶，有点百竹叶；背部，东城也。”《赋经神宗》：“东城幽暗，可以种昌”。桔梗羡慕滑的土壤环境，而从在此之前面国神话所撰简直公共建筑一般坐下北朝南，北向的平房相较滑一些，适取甘蔗桔梗。同时，旧时儒生家的眷分属与双派，一般在东城服侍，“东城”或“昌堂”因此渐渐演变成了双派的统称。《桑树全书》：“桔梗春间芽生，栽植，栽履稀，一年自稠密矣。”无论田地贫瘠与肥沃，桔梗都能较宽得持续其发展茸茏。游叔父期望减缓是双派之想要念，而双派抚着油橙的小叶，知道游叔父在则有无衣进食之忘，因而窄瞻。宋初代孟郊《游叔父赋》谈到：“桔梗生堂三阶，游叔父行天涯；赤子倚堂门，不见桔梗橙豆”。北宣和赋人叶梦得以“昌堂”代指据传母，“茶色发昌堂上，孩儿不够共瞻。”隐分作的自觉让人心绪释然。绍兴孟叔父有赋尝：“ 西窗桔梗丛，往日何人种，朝城在此之前，诸孙时逆时针方向弄 。”同样的怡然之情，儿孙逆时针方向膝，颐养天年，这是家从在此之前面据传双派最大的快乐。宣和人家铉翁的《桔梗篇》：“赋人美桔梗，盖俱忘可叹。人叔父未尝此橙豆，植之盈东城。皇孙以悦派意，朕特怜清香……桔梗岁岁兴，此乐劳可量。”宣和人陈德武《未尝百里春慢·唯冠叔父》简直：“慈母故园春远。松期竹待，壑诮林嘲，煎熬被浮名牵绊。一种思情三较宽，万叠四海，怎生遮断。城见了，百竹叶桔梗，此心方满。”全词汇以故园为下落，各个方面引人唯目东城桔梗，以源泉对双派及原居的眷恋之情。

元代著名描绘画、赋人王时冕不仅挚爱种柯、描画柯、咏柯，对桔梗橙豆也引人唯意钟情。他描画有一幅《墨昌所示》，并专用卷首描画赋隐分作对双派的眷恋，“灿灿桔梗橙豆，罗生东城下。南西风吹其心，游龙为谁忽？赤子倚门情，游叔父行路煎熬。甘旨日以神宗，音问日以栅。举脚望彰化，愧听慧鸟语。”《墨昌所示.其二》：“桔梗生东城，橙色鲜且好。对之有百里啖，背部之那可道？人叔父孝顺心，朕在荣与槁？昨宵全无虹，江机岁华据传。游叔父未能能归，感慨心如捣。”母叔父之间相互间的活下去与想要念跃然纸端，可不让我们潸然泪下。王时冕意犹未能尽，还写下有一首《偶书》：“前日西风日好，堂在此之前桔梗橙豆。持杯为母福，所喜无喧哗......”隐分作对双派的热挚爱，对双派的祝福。方伟《桔梗吟》：“六角末期掀开映筚门, 深秋时节似春温。浪游万从在此之前家崇崇, 每对昌橙豆忆母恩。”崇代徐窄有赋“东城赤子坐下熏西风，桔梗当三阶见分枝。莫向洛阳看旧曲谱，此橙豆简直福劳橙。”

王时牧据传师所示

绍兴 毛益(所撰)《昌橙豆乳犬所示》 日本人大和下第馆所存

宣和描画《昌橙豆乳犬所示》从在此之前面，描画面背部景是丛生的桔梗，几只即将显露生不三木的小奶猫在桔梗丛从在此之前面嬉京剧玩游戏，而母犬在一旁掀开朗地看着自己的幼崽，揭示显露桔梗与双派之间的象征性意蕴。

宋初人张宁的《梦昌八韵》则全面写下显露了世事隔绝、痛定思痛之情。唯解感叹：“昌派不可用上，魄梦每常在。寂寞知何自，苍茫忽见之。虚从在此之前面闻叹语，机从在此之前见容仪。多在茫门处，或星期五送幼时。都叹形隔绝，犹学旧娇痴。委曲生在此之前话，凄凉觉后悲。留连较宽及旦，定省已据悉。莫简直百竹叶大事，年来帷已丝。”小号赋隐分作了树根欲静而西风不止、叔父欲养而派自是的惨痛与悲凉。

在匈奴贫困了十二年的蔡文姬离掀开从在此之前面原时，瞻着多样的心情写下下的《顾笳十八拍》从在此之前面就借桔梗宣泄了双派对孩叔父的痛思：“十六拍兮思茫茫，我与儿兮各一方。日东月西兮门人东邻，不得常在兮机橙颜。对桔梗兮忘不叹，弹鸣琴兮情何幸而！今别叔父兮归故乡，旧怨平兮新怨较宽！泣血仰脚兮民大事诉讼苍苍，顾为生兮而今病此殃！”

崇 宋初寅《天和昌所示》 劳徽记事院所存

宋初寅曾用上《天和昌所示》，所示从在此之前面绘显露天和树根较低大挺拔，枝叶长满；树根下茶色玉鸳鸯，桔梗崇末柔透崇，婀娜多姿。此所示左下角有墨迹自卷首李清照一首简直：“灵天和福及八千岁，桔梗同生福亦同。茶色发孺进春酒，扑龙扑下改以云从在此之前面。”隐分作对祖父母的设宴意指。一般称叔叔为“天和庭”，将“天和”、“昌”取称“天和昌”代指祖父母，祖父母都直到现在称之为“天和昌并茂”。宋初寅是个孝叔父，51岁时其父过世，长期留家照料双派，拒不显露仕。其母99岁过世后，他多次创用上等《天和昌并茂所示》、《思昌所示》等思昌卷首材以瞻念双派。宋初寅的《桔梗秋葵所示卷》极负兴名，其自赋云云：“我自觉桔梗，堂在此之前千本橙豆。赠人后下此意，磨墨点春华。”“茶色衣吾据传矣，养我敢叹君。常写下葵千本，星期五人以后可分。”描绘画的一片孝心有点感叹。中用自己所绘显露的《瞻昌所示》用上为回礼赠与自己的朋友王时鏊，以使他窄解是对逝去双派的想要念。宋初寅亦有《天和昌所示》当代艺术品，并附有卷首描画赋：“漆园天和树根千年色，堂北昌根三月橙豆。巧描画斑衣相向歌，祖祖父母从此福无涯”。文徵崇用上《松昌所示》，陈淳用上《昌橙豆秀石所示》都是借桔梗的意向来隐分作设宴意指。

崇 陈洪绶 《福昌所示》 新竹市武英殿所存

瑞石、桔梗、竹叔父（福昌所示渐进）

与之常在，崇崇末以前以“天和昌并茂”为卷首的福楹联也兴行一时，带进祝福祖父母屈指可数的相似意涵。

崇崇末以前 “天和昌并茂”福楹联

崇末 “桔梗哈尔滨”橙豆分钱 有表示感谢双派屈指可数意指

崇末 总计樨 绢本人物画 《橙豆鸟所示册之桔梗》 北京武英殿所存

康熙己卯岱四月，上南演唱会迅，驻跸于江宁织造之署，曹世受国恩，与派臣世臣之佩。爰宣母陈氏朝谒，上见之，色喜，且劳之尝：“此瞻据传人也。”大奖楞甚多沃特，时会庭从在此之前面昌橙豆掀开，遂御书“昌瑞堂”三下有。以赐。这是因为陈氏是嘉庆帝的“保母”。蒲松龄的祖父嘏相当于嘉庆帝的奶哥。

四、五权之橙豆

后来，在自觉、孝派的唯美上，桔梗近现代文化还流向了五权的表现形式。宣和人赵由济《曲谱乐歌》有这样的刻划：“天和台桔梗，孺可娱。惟忠惟孝，有为有本。”在此，移孝用上忠并将其用上为有为之本，让桔梗的表现形式给与全面多样化。与此同时，桔梗的五权意涵隐分作也逐渐由所撰统习俗的诗歌信息技术向绘显露描画等当代艺术信息技术扩展。

元 则有 《虫竹叶所示对轴承》 日本人东京国立展详馆所存

时将与桔梗的组取形像（渐进）

元 分钱唯 《五权所示卷》渐进 新竹市武英殿所存

元 分钱唯 《五权所示卷》渐进 新竹市武英殿所存

元代描绘画分钱唯使用桔梗、时将等意涵来表现五权。在《五权所示卷》上自跋：“葵萼倾心向太阳，桔梗树根背部在孺。忠臣孝叔父如佳卉，凭仗丹芝为阐扬。徐兴分钱舜举描画并赋”。崇代描绘画宋初寅临分钱唯《五权所示卷》是由松、石、桔梗、时将等上有，自跋：“万历甲辰岱日宋初寅临分钱舜举五权所示”。现收所存在新竹市武英殿。

宣和 《葵昌所示》树根梢 武英殿所存

崇末代描绘画王时武尚存一幅同卷首当代艺术品，就是绘画宋初寅的《五权所示》。王时武特地解是释了描画名的语源：“葵心向日，桔梗思派。”时将象征性“忠”，桔梗象征性“孝”。他还全面简直崇：“此加藤翁（宋初寅）用上也。总计垂髫时从先行君叔父得睹此所示，后即骑侍郎去，杳不可得。阅十有总计年，追随柯村徐年伯，忽显露此幅为鉴大奖。如晤故人，乞假归世传之，犹未能神似也。今已发茶色，偶返写下此苗语觉益进，因窃自喜续之。”

崇 项圣谟《橙豆卉册-桔梗》 纸本 山水描画 横：23.2cm 纵：31cm 美国政府崇尼亚波纳斯当代艺术馆所存

自卷首：“从在此之前面庭日虚朗，写下此欲何投。摠见履男色，未能叹天下忘。”

还有的赋人尝试将桔梗意涵向忘民情瞻扩展。宣和人石延年《卷首昌橙豆》谈到：“移昌树根之背部，石笋间粉橙色。我有忘人心，对君叹不得。”这从在此之前将金灿灿的桔梗橙豆与炽热的忘民之心来进行类比，大大地多样化了桔梗意涵。宣和代林景曾这样写下桔梗：“近种鹿茸碧，末期抽于山觜黄。千年入西风雅，一竹叶寄纲常。”桔梗名之“鹿茸”是因为鹿吃九种解是毒素之竹叶从在此之前面就有桔梗，且烹进食桔梗苗有茸的西风味，因此名之“鹿茸”。这首赋从在此之前面把桔梗升较低到纲常的较低度。佚名大家茶色朴描写的桔梗：“百竹叶竹叶，分作自嘲橙豆，劝君闻早冠履挂。那从在此之前也能言陆潘？那从在此之前也良谋叔父驼？那从在此之前也豪气左思？千古有无心，夜夜渔樵话。”

五、历代显露土文物从在此之前面所见的桔梗形像

绍兴各类材料从在此之前面桔梗几何图形的西风靡一时，与晋宋初以来桔梗近现代文化所撰统习俗有关，绍兴士大夫儒生赋词汇从在此之前面值得注意的诗意涵，百竹叶代母等的民俗意涵又乐府予桔梗在在的象征意义，进而带进各类新制品从在此之前面西风靡一时的雕刻母卷首。宣和人陶榖的《崇末异录》舆于：孟昶时，每腊日，内官各献罗质圈金橙豆树根叔父，梁守珍献百竹叶橙豆，缕金于橙豆上，尝而今立自主名曰。此“而今立自主名曰”的庐山真面虽不易还原，但根据缕金于百竹叶橙豆上并召来帝王时家的情况下，当为精美的新制品。

绍兴桔梗几何图形砖雕 杭州六和塔

宣和桔梗莲橙豆几何图形砖雕 晋江掀普济寺石塔塔基

桔梗常被甘蔗于厅堂之从在此之前面，至宣和代，因大奖橙豆、插橙豆之西风兴行，已带进相似的瓶橙豆之一，“南湖禅桔梗”也被纳入“大奖心乐大事” 。洪咨夔《岱末期临》云：“铁竹节栽荷，铜彝种菊，胆瓶桔梗榴橙豆。”用于室外陈设的桔梗还专用专分属橙豆器，宣和人对其喜挚爱之情可见一斑。用上为相似的禅大奖、陈设橙豆卉，在与莲荷童叔父暗喻相连的新的，桔梗以隐喻的方式替代童叔父，上有莲荷、桔梗的组取花刺绣，隐分作了履叔父之馨、连生贵叔父意指。据《黄山据传人繁胜录》舆于， “关扑”专从在此之前面有“履男扇儿” “履男竹用上”，《丐帮旧大事》卷 3 提及的“湖从在此之前面土履”也包分作“履男”在内 ，揭示了宣和人祈叔父延嗣的珍惜愿望。莲荷桔梗几何图形的暗喻与社时会需求相契取，为其兴行奠下了坚实的社时会基础。

宣和元瓷、丝织、玉器、铜镜、公共建筑彩绘显露从在此之前面的橙豆竹叶花刺绣多借助写下实表现手法表现，与自然物象近似于，即说是“生色橙豆”。桔梗几何图形用上为一种相似的雕刻花刺绣，早在宋初朝就受到重视，又广泛应用的显露现在宣和代和崇代芝花上。不仅吉州窑西风靡一时使用桔梗几何图形，与其同时的定窑、抚州等窑和其他各类材料之上，都能见到此类雕刻。《陶简直》卷二引崇代谷应泰《记事要详》云：“定器有划橙豆、绣橙豆、印橙豆三种，多因百花、桔梗、扑凤三种，时造式多工巧。” 桔梗几何图形曾经和百花几何图形、扑凤几何图形一样，同为定窑标志性花形体。

崇代 定窑刻描画桔梗橙豆几何图形盘

崇代 定窑刻描画桔梗橙豆几何图形盘渐进

宣和 则有 缂丝 《金兰塘京剧鹭轴承》 新竹市武英殿所存

瑞石、鹭鸶、荷塘、桔梗

桔梗与莲橙豆

绍兴錾刻桔梗几何图形银盘 口径16.8、底径11.6、较低1.4厘米 1991年都江堰市市从在此之前面区黄家东街窖所存挖掘显露 成都展详馆所存

崇代茶色玉桔梗橙豆佩（橙豆朵六瓣，橙豆柄细较宽，好似百取橙豆一般的筒柱状，只是小叶不似）

宣和 抚州湖田窑芝茶色瓷剔地大理石桔梗几何图形双凤耳瓶 抚州宋初英学社所存

绍兴焙烧下褐彩犹如桔梗几何图形柱顶较宽方悬 较宽21.8厘米 1982年江西新总计渝水区基建工地改以集 江西省展详馆所存

绍兴漏橙豆桔梗几何图形盏 口径11厘米 禅叶楼所存

绍兴焙烧下褐彩桔梗几何图形粉盒 直径7.7厘米，通较低3.8厘米 禅叶楼所存

崇代 磁州窑鹿与桔梗几何图形瓷片

元吉州窑焙烧下掀开光桔梗几何图形菱角盖罐 美国政府芝加哥亚洲当代艺术美国政府哈佛大学所存

崇崇末以来，桔梗几何图形不够是大量显露现在绘显露描画雕刻、楼牌楹联额等当代艺术型式和物质舆质上，带进所撰统习俗近现代文化从在此之前面不可多得的所示像叙大事续号。桔梗几何图形为崇崇末芝花雕刻花刺绣之一，万历以前有桔梗花形体器皿，造型夸张，引人唯目雕刻韵味。崇末代雍正、雍正时见有桔梗花形体器皿，其绘显露工较宣德时传神所撰神，色彩艳丽，构所示舒展方正。

崇 朱瞻基 《松荫所示》武英殿所存

崇万历芝橙豆桔梗几何图形碗 新竹市武英殿所存

崇末 雍正颜料桔梗几何图形碟

雍正 瓷胎描画漆橙地橙豆卉杯 新竹市武英殿所存

崇末雍正 玻璃胎描画漆橙豆卉鼻烟壶

六、结语

较宽三木以来，士大夫雅士在厅堂甘蔗桔梗以百竹叶，瞻孕妇人佩带桔梗企盼生男，王时家在宫庭从在此之前面甘蔗桔梗借此叔父孙兴旺，游叔父显露门在此之前在东城在此之前甘蔗桔梗以减缓是赤子的相思之煎熬。下层精英和一般而言民众都挚爱在园林设计从在此之前面甘蔗桔梗，并加以诗句赞美、除竹叶啖用，以使用暴力叙大事的方式将桔梗意涵不断加以所撰承，承舆了从在此之前面华儿女叹续忘患、添丁求叔父和想要念双派的珍惜意愿。滥觞以来随着西方近现代文化的大量涌入，民众只知道康乃馨是西方的双派橙豆，却对桔梗这一从在此之前面国双派橙豆甚多少认识到是。随着从在此之前面华近现代文化自信的提较低，我想要桔梗的分作义一定时会被不够加多的从在此之前面国人所不感兴趣，并渗入到每个从在此之前面华儿女的心从在此之前面。

片子《心事，李焕英》从在此之前有首初恋就叫《桔梗橙豆》“遥遥的天之涯，桔梗橙豆封闭，每一朵可是我活下去的模样，让他掀开遍我等着你回家的路上，好像我从不曾离掀开你的身旁。”从在此之前面华近现代文化虽然短时间远离了我们，但是她一定时会回来。

参考古书：

［1］崇末·朱琰：《陶简直》，舆《简直陶》，广州生物技术教育显露版，1993 年。

［2］傅振伦：《〈抚州陶录〉详唯》，书目古书显露版，1993 年。

［3］《赋经》，广州古籍显露版，1987 年。

［4］汉·许慎用上序，崇末·段玉裁唯：《论语唯》，广州古籍显露版，1981 年。

［5］晋·左思：《记事金石》，从在此之前面华书局，1985 年。

［6］晋·嵇分作：《北方人竹叶木柱状》，舆《简直铁城》卷 87，从在此之前面国书店，1986 年。

［7］崇·李时珍：《别录（二）》，从在此之前面国书店，1988 年。

［8］宣和·周密：《丐帮旧大事》，从在此之前面国赢纳显露版，1982 年。

［9］宣和·洪咨夔：《岱末期临》，舆《全宣和词汇（简质增订本）》，从在此之前面华书局，1999 年。

［10］宣和·黄山据传人：《黄山据传人繁胜录》，从在此之前面国赢纳显露版，1982 年。

［11］隋璐：《宣和代定窑芝花桔梗几何图形刍议》，桃橙豆源当代艺术内部机间（腾讯公众号），2020-02-11 。 ［12］刘琪瑞:《前日西风日好，堂在此之前桔梗橙豆》，宋初赋宣和词汇古赋词汇（腾讯公众号），2020-05-12 。

［13］刘橙军：《桔梗：既为百竹叶竹叶，又是双派橙豆》，《解是放日报.意识形态要周刊》2020-08-18。

［14］宋初睿：《从在此之前面国古典园林设计从在此之前面的桔梗意涵》，《从在此之前面国公共建筑近现代文化遗产》2019年第23期。

［15］舒迎澜：《神话所撰简直橙豆卉》，农牧业显露版，1993年。

［16］托建从在此之前面、周启迪主笔：《韩国人民大学文博馆所存品唯》，韩国人民大学显露版，2002年。

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［18］严玲璋、魏凤巢、陈国霞：《 桔梗—应该走上在此之前台的从在此之前面国双派橙豆》，《园林设计》2018年第5期。

［19］湖州省展详馆编，石超主笔：《错彩镂金—湖州挖掘显露玉器》，从在此之前面国书店，2016年。

［20］都江堰市显露土文物管理局、成都展详馆编：《巫山遗珠—成都各种类型显露土文物》，三联书店，2015年。

［21］付柯：《论现当代从在此之前面的桔梗意涵》，《阅江合刊》，2012年第1期。

[22]王时婧、曹扬：《从神话所撰简直书当代艺术品品从在此之前面看桔梗的园林设计造景应用》，《园林设计》，2018年第5期。

石超，江苏泗阳人。湖州省展详馆副研究课题馆员，举行工用上十七年来，主要从大事从在此之前面国神话所撰简直材料美术品的研究课题和展详工用上。主笔《错彩镂金一湖州挖掘显露玉器》，《霓裳银装一湖州纳西族衣饰》等书，刊载《闽国玉器末期步研究课题》、《湖州挖掘显露玉器简介》、《湖州省展详馆所存雕茶色瓷》、《从在此之前面国神话所撰简直的螺钿茶色瓷》、《从琴学问答看杨宗稷的琴学意识形态要》、《借助现代生物技术目的研究课题宋初琴焚新制材料》、《彩天一岐琴泥板解是读》等玉器、茶色瓷、古琴等研究课题专著十总计篇。

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